Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)/Volume I/Table des matières

< Le Zend-Avesta (trad. Darmesteter)‎ | Volume I

Le Zend-Avesta
(I. La liturgie : Yasna et Vispéred)

Traduction de James Darmesteter

Édition : Musée Guimet. Publication : Ernest Leroux, Paris, 1892.
Annales du Musée Guimet, Tome 21.

TABLE DES MATIÈRES

PLANCHES

I.

Plan du temple du feu de Colaba.

II.

Détails de la chambre du feu (Adarân) du temple de Colaba. - Tige de Haoma.

III.

Âdarân du temple de Manekji Seth (phototypie).

IV.

Urvisgâh du temple de Manekji Seth (phototypie).

V.

Prêtre cueillant l’Evanghin, l’Urvarâm (phototypie).

VI.

Disposition générale du sacrifice.

Page

i

INTRODUCTION

Chapitre I
Histoire des études zoroastriennes.

I.

Le Zoroastrisme et les Grecs. - La Renaissance. Barnabé Brisson. — Les voyageurs du xvii^e siècle. — Thomas Hyde. — Le Vendidad Sadé à Oxford. — Frazer. — Fréret. — Foucher

II.

Anquetil-Duperron à Surate. - La traduction d’Anquetil. Ses mémoires scientifiques. — Les polémiques sur l’authenticité de l’Avesta ; contestée par William Jones, Richardson, Meiners ; défendue par Kleuker, Tychsen. — Déchiffrement des inscriptions pehlvies par S. de Sacy.

ix

III.

Affinité du zend et du sanscrit découverte par William Jones. - Théorie du zend, dialecte pracrit :Paulo de Saint-Barthélemy ; Leyden ; Erskine. — Indépendance du zend et du sanscrit démontrée par Rask. — Retour en arrière de P. de Bohlen

IV.

Burnouf. Sa méthode. Ses matériaux. Nériosengh. Le Commentaire sur le Yasna.

V.

Les études zendes après Burnouf. Schisme. — L’école étymologique ou védisante : Bopp, Benfey, Roth, Geldner. Principe de l’école : son erreur. — L’école traditionaliste ou historique. Travaux de Spiegel et de Justi. Insuffisance des matériaux employés. — Travaux de Haug et de West. Renouvellement des études zendes par le développement des études pehlvies

Chapitre II
L'Avesta et l'interprétation de l'Avesta.

I.

L’Avesta tel que nous le possédons.— L’Avesta sassanide. — Avesta et Zend

II.

Secours pour l’interprétation de l’Avesta.

III.

Spécimens de la méthode historique.

Chapitre III
Le culte.

I.

Le sacerdoce. — Hérédité du sacerdoce. Laïques et ecclésiastiques, Beh-dîns et Ostâs. — Les diverses initiations : le Nô-zûd (investiture du Kôstî et du Sadéré), commun à tous les Zoroastriens ; le Nâvar et le Marâtib, propres aux prêtres ; le Nâvar fait l’Herbed, le Marâtib fait le Mobed. — Différence de l’Herbed et du Mobed. — Nomenclature religieuse des Parsis de Perse. — Nomenclature de l’Avesta.
Dastùrs. — Le Dastùrân-Dastùr. — Les cinq familles sacerdotales. — La république sacerdotale de Nausârî. Les cinq Pols. L’anjuman. — Le nîrmat

II.

Le temple du feu. — L’Adarân et l’Âtash Bahrâm. — Plan d’un temple du feu : la chambre du feu et l’emplacement du sacrifice (Adarân et Urvîsgâh). — Les instruments du sacrifice : hâvan (hâvana), Barsom (Baresman), tasktinu surâkh, vars (varesô), tasht (tashta), zôhr-barân (zaothrô-barana). — Le puits. Le jardin.

III.

Les offrandes.Hôm et Parâhôm (Haoma-Parahaoma) ; urvaràm ; êsmbôi (aêsmô baoidhi) ; darûn (myazda) ; — zôhr (zaothra) ; — goshodd (gâush-hudhâo) ; jîv (gaush jîvya) ; myazda.

IV.

Cérémonies du culte ; Yasna ; Vispéred ; Vendidad ; Yasna-Rapithwin ; Gâhânbars ; Srôsh Darûn ; Âfringân ; Gîlî Khirid ; Zanda Ravàn ; Hômâst.

Chapitre IV
Paragra.

I.

Les huit prêtres de l’Avesta. — Les deux prêtres du rituel moderne (Zôt et Râspî). — Préparation au sacrifice : le Grand Khôb et le Petit Khôb.

II.

Préparation du sacrifice : de l’eau pâdyab ; des tiges de Barsom et de l’Evanghin ; de l’Urvarâm ; du Jîvâm ; du Zôhr ; du Barsom ; du Hôm et du Parâhôm.

Chapitre V
Analyse de Yasna.

I.

Les deux sacrifices de Haoma. l’un préparé dans le Paragra, l’autre durant le Yasna.

II.

L’offrande de Darûn et le premier sacrifice de Haoma.

III.

Le second sacrifice de Haoma. — Le zôhr melavvî. — Objet final du sacrifice.

IV.

Décomposition des textes du Yasna. — Les Staota yêsnya et le Stûd Yasht.

Chapitre VI
Le rituel.

I.

Nîrangs et Kiryâs ; les deux rituels, le rituel archaïque irani et le rituel moderne indien. — Rapports et différences des deux rituels : pertes subies par le rituel indien.

II.

Authenticité des deux rituels. Leur accord avec les données liturgiques de la littérature pehlvie du haut moyen âge ; et avec le texte même de l’Avesta. Ils dérivent de vieux rituels zends. — Débris de ces rituels dans le Nîrangistân.

III.

Les deux sectes parsies : Rasmis et Qadimis. Rapports du rituel qadîmi avec le rituel irani.

Chapitre VII
Les Gâthas.

I.

Les Gâthas. Leur antériorité sur le reste de l’Avesta.

II.

Inexactitude apparente de la traduction pehlvie. À quoi elle tient ? Inexactitude grammaticale, due à l’exactitude littérale. Préoccupations étymologiques du traducteur. Les gloses. Le sens réel et le sens figuré.

III.

Paraphrase des Gâthas dans le Varshtmânsar Nask

IV.

L’obscurité des Gâthas n’est point dans les idées, mais dans la forme. Identité du système des Gâthas et du Parsisme. Obscurités de la forme : dans le lexique, dans la morphologie, dans la construction

cv

Chapitre VIII
Matériaux pour la traduction du Yasna et du Vispéred.

I.

L’édition Geldner et l’édition Tahmuras

II.

Les traductions indigènes du Yasna : 1° Traduction pehlvie ; le texte de M. Spiegel ; les manuscrits des deux Dastûrs, J² et Pt⁴. — 2° Traduction sanscrite de Nériosengh. Époque de Nériosengh. — 3° Traductions gujraties. — 4° Traduction persane.

cx

III.

Les traductions indigènes du Vispéred (pehlvie et gujratie)

IV.

Secours indirects : — Textes pehlvis utilisés. — Chronologie d’Albîrûnî.

V.

Indications sur le plan de la traduction et du commentaire.

TRADUCTION DU YASNA^[1]

Formules d'introduction

1

↑ 1. Les Hâs sont généralement désignés dans la littérature liturgique par le mot zend initial ou par un nom parsi : nous donnons les deux titres quand il y a lieu.

Récupérée de « https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Le_Zend-Avesta_(trad._Darmesteter)/Volume_I/Table_des_matières&oldid=10293202 »