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ANNALES DU MUSÉE GUIMET
semble étrange que la consommation du sacrifice en précède la préparation au lieu de la suivre.
Cette contradiction n’est qu’apparente et disparaît dès qu’on suit le cérémonial dans son ensemble et qu’on le prolonge aux deux extrémités du texte. Nous trouvons ainsi une première préparation du Haoma qui a lieu, hors texte, dans le Paragra, et qui aboutit à la consommation du Haoma au Hà XI ; et nous trouvons.ensuite, en texte, du Hà XXVII au Hà XXXIV, une seconde préparation du Haoma qui aboutit à une consommation hors texte. Cette seconde cérémonie commence en réalité au Hà XXII qui porte le titre de Hômâst, c’est-à-dire « sacrifice de Hôm » (voir p. 178). Le Yasna, proprement dit, abstraction faite de ses prolongements, comprend donc une consommation du sacrifice de Haoma et une préparation du sacrifice de Haoma, le premier sacrifice préparé avant le Yasna, l’autre consommé après. À chacun de ces deux services se joignent un certain nombre de services secondaires, que nous noterons plus facilement en faisant l’analyse de Yasna.

II

La première partie du Yasna, en s’arrêtant à la première consommation du Haoma, comprend :
1° Hors texte : la Préparation du Haoma ou Paragra (voir plus haut, ch. iv).
2° L’invitation des diverses divinités au sacrifice ou le Nivaêdhayêimi et l’Âyêsê yêshti ; Hàs I et II.
3° L’offrande du darûn, c’est-à-dire du pain bénit, qui, annoncée à travers les Hâs III-VIII, aboutit au Hâ VIII, 4, où le Zôt consomme le darûn avec le gôshôdâ. — Ces six chapitres forment la partie essentielle du service funèbre célébré en l’honneur de Sraosha, le Srôsh Darûn.
4° L’offrande de Hôm, qui, après trois hymnes de glorification en l’honneur de Haoma (Hâs IX-XI), aboutit à la consommation du Haoma par le