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TABLE DES MATIÈRES

I. 

Histoire de la formation de l’Avesta d’après le Dînkart. — L’Avesta brûlé par Alexandre. — Première collection de débris par Valkhash, l’Ashkanide. — Identité probable de Valkhash avec le roi arsacide Vologèse I^er, le contemporain de Néron et de Vespasien. 

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II. 

Deuxième collection sous Ardashir Bâbagân, le fondateur de la dynastie sassanide (211-226, 226-241). — Caractère de la restauration sassanide : rétablissement de l’ordre politique et de l’ordre moral. — Rôle du grand prêtre Tansar, théoricien de la révolution. — Histoire de Tansar. — Lettre de Tansar au roi de Tabaristan, Jasnasf. — L’Avesta est en partie une restitution de Tansar.  

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III. 

Additions à l’Avesta sous Shâhpûhr I^er (241-272). 

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IV. 

L’orthodoxie définitivement constituée par Adarbâd Mahraspand sous Shâhpûhr II. 

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Chapitre III. — L’Avesta et les Arsacides. 

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I. 

L’Avesta contient des textes écrits après la chute de la domination grecque. — Le Hôm Yasht. — Alexandre cité sous l’épithète de Keresâni. 

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II. 

L’état politique auquel se réfère l’Avesta est celui de l’Iran sous les Arsacides. — Les « Rois de Provinces » ou Mulûk tavâif (traduction du zend dahyupaiti). 

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Chapitre IV. Les éléments étrangers dans l’Avesta. 

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I. 

Rapports du Mazdéisme avec le Védisme et le Brahmanisme. — Traits communs anciens : Âhura et Varuna ; Mithra-Mitra ; mythes de Soma-Haoma ; Ahi et Azhi. — Traits communs récents. Les trois Contre-Amshaspands, Indra, Saurva, Nâouhaithya, sont trois dieux indiens choisis délibérément dans le panthéon d’une fausse religion pour en faire des démons. — Le Daêva est un Deva, un faux dieu. 

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II. 

Le démon Bûiti. Son identité avec Buddha. — La tentation de Zoroastre et celle de Çâkyamuni. — Les controverses contre Gaotema Gotama. — Entrée du Buddhisme dans l’Iran oriental au ii^e ou au i^er siècle avant notre ère. 

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III. 

Azhi Dahâka à Babylone. — Azhi Dahâka représentant de la race arabe dans l’Avesta (Nask Citradât). — Date de l’établissement des Arabes dans l’Iraq (ii^e siècle après notre ère). 

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IV. 

Dogme d’une création spirituelle du monde avant la création matérielle ; — dans le Bundahish, dans l’Avesta (Nask Dâmdât). — Origine grecque de cette doctrine, dérivée de la théorie des Idées. — Forme de la doctrine dans le Philon le Juif. Le Néo-Platonisme dans la Perse arsacide. Tansar le Platonicien. 

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Vohû Manô, la Pensée Divine, premier Amshaspand, première création d’Ahura et son agent dans la création du reste du monde. — Répond au Λόγος θεῖος de Philon. — Type de l’homme idéal, comme le Logos. — Intercesseur et médiateur, comme le Logos. — La Sagesse divine chez les Juifs hellénisants. — Les six Amshaspands. — Les six Puissances correspondantes dans Philon. — Les Gâthas sont le premier monument du Gnosticisme ; d’un Gnosticisme purement moral. 

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