La Cité de Dieu (Augustin)/Livre IV
Chapitre premier. Récapitulation des livres précédents.
71
— II. Récapitulation du second et du troisième livre.
71
— III. Si un état qui ne s’accroît que par la guerre doit être estimé sage et heureux.
72
— IV. Les empires, sans la justice, ne sont que des ramas de brigands.
73
— V. La puissance des gladiateurs fugitifs fut presque égale à celle des rois.
73
— VI. De l’ambition du roi Ninus qui, le premier, déclara la guerre à ses voisins afin d’étendre son empire.
74
— VII. S’il faut attribuer à l’assistance ou à l’abandon des dieux la prospérité ou la décadence des empires.
74
— VIII. Les Romains ne sauraient dire quels sont parmi leurs dieux ceux à qui ils croient devoir l’accroissement et la conservation de leur empire, chaque dieu en particulier étant capable tout au plus de veiller à sa fonction particulière.
75
— IX. Si l’on doit attribuer la grandeur et la durée de l’empire romain à Jupiter, que ses adorateurs regardent comme le premier des dieux.
76
— X. Des systèmes qui attachent des dieux différents aux différentes parties de l’univers.
76
— XI. De cette opinion des savants du paganisme que tous les dieux ne sont qu’un seul et même dieu, savoir : Jupiter.
77
— XII. Du système qui fait de Dieu l’âme du monde et du monde le corps de Dieu.
79
— XIII. Du système qui n’admet comme parties de Dieu que les seuls animaux raisonnables.
79
— XIV. On a tort de croire que c’est Jupiter qui veille à la prospérité des empires, attendu que la victoire, si elle est une déesse, comme le veulent les païens, a pu seule suffire à cet emploi.
80
— XV. S’il convient à un peuple vertueux de souhaiter de s’agrandir.
80
— XVI. Pourquoi les Romains, qui attachaient une divinité à tous les objets extérieurs et à toutes les passions de l’âme, avaient placé hors de la ville le temple du repos.
80
— XVII. Si, en supposant Jupiter tout-puissant, la victoire doit être tenue pour déesse.
81
— XVIII. Si les païens ont eu quelque raison de faire deux déesses de la félicité et de la fortune.
81
— XIX. De la fortune féminine.
82
— XX. De la vertu et de la foi, que les païens ont honorées comme des déesses par des temples et des autels, oubliant qu’il y a beaucoup d’autres vertus qui ont le même droit à être tenues pour des divinités.
82
— XXI. Les païens, n’ayant pas la connaissance des dons de Dieu, auraient dû se borner au culte de la vertu et de la félicité.
83
— XXII. De la science qui apprend à servir les dieux, science que Varron se glorifie d’avoir apportée aux Romains.
84
— XXIII. Les Romains sont restés longtemps sans adorer la félicité, bien qu’ils adorassent un très-grand nombre de divinités, et que celle-ci dût leur tenir lieu de toutes les autres.
84
— XXIV. Quelles raisons font valoir les païens pour se justifier d’adorer les dons divins comme des dieux.
86
— XXV. On ne doit adorer qu’un Dieu, qui est l’unique dispensateur de la félicité, comme le sentent ceux-là mêmes qui ignorent son nom.
86
— XXVI. Des jeux scéniques institués par les païens sur l’ordre de leurs dieux.
86
— XXVII. Des trois espèces de dieux distingués par le pontife Scévola.
87
— XXVIII. Si le culte des dieux a été utile aux Romains pour établir et accroître leur empire.
88
Chap. XXIX. De la fausseté du présage sur lequel les Romains fondaient la puissance et la stabilité de leur empire.
88
— XXX. Ce que pensaient, de leur propre aveu, les païens eux-mêmes touchant les dieux du paganisme.
89
— XXXI. Varron a rejeté les superstitions populaires et reconnu qu’il ne faut adorer qu’un seul Dieu, sans être parvenu toutefois à la connaissance du Dieu véritable.
90
— XXXII. Dans quel intérêt les chefs d’État ont maintenu parmi les peuples de fausses religions.
91
— XXXIII. La durée des empires et des rois ne dépend que des conseils et de la puissance de Dieu.
91
— XXXIV. Le royaume des juifs fut institué par le vrai Dieu et par lui maintenu, tant qu’ils persévérèrent dans la vraie religion.
92