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TABLE DES MATIÈRES.


— XXIV. Comment il faut entendre ce souffle de Dieu dont parle l’Écriture et qui donne à l’homme une âme vivante, et cet autre souffle que Jésus-Christ exhale en disant : Recevez l’Esprit-Saint.
Chapitre premier. La désobéissance du premier homme entraînerait tous ses enfants dans l’abîme éternel de la seconde mort, si la grâce de Dieu n’en sauvait plusieurs.
— II. Ce qu’il faut entendre par vivre selon la chair.
— III. La chair n’est pas cause de tous les péchés.
— IV. Ce que c’est que vivre selon l’homme et que vivre selon Dieu.
— V. L’opinion des Platoniciens touchant la nature de l’âme et celle du corps est plus supportable que celle des Manichéens ; toutefois nous la rejetons en ce point qu’elle fait venir du corps tous les désirs déréglés.
— VI. Les mouvements de l’âme sont bons ou mauvais, selon que la volonté est bonne ou mauvaise.
— VII. Les mots amour et dilection se prennent indifféremment en bonne et en mauvaise part dans les saintes lettres.
— VIII. Des trois seuls mouvements que les Stoïciens consentent à admettre dans l’âme du sage, à l’exclusion de la douleur ou de la tristesse, qu’ils croient incompatibles avec la vertu.
— IX. Du bon usage que les gens de bien font des passions.
— X. Si les premiers hommes avant le péché étaient exempts de toute passion.
— XI. De la chute du premier homme, en qui la nature a été créée bonne et ne peut être réparée que par son auteur.
— XII. Grandeur du péché du premier homme.
— XIII. Le péché d’Adam a été précédé d’une mauvaise volonté.
— XIV. L’orgueil de la transgression dans le péché originel a été pire que la transgression elle-même.
— XV. La peine du premier péché est très-juste.
— XVI. Du danger du mal de la convoitise, à n’entendre ce mot que des mouvements impurs du corps.
— XVII. Comment Adam et Ève connurent qu’ils étaient nus.
— XVIII. De la honte qui accompagne, même dans le mariage, la génération des enfants.
— XIX. Il est nécessaire d’opposer à l’activité de la colère et de la convoitise le frein de la sagesse.
— XX. Contre l’infamie des cyniques.
— XXI. La prévarication des premiers hommes n’a pas détruit la sainteté du commandement qui leur fut donné de croître et de multiplier.
— XXII. De l’union conjugale instituée originairement par Dieu, qui l’a bénie.
— XXIII. Comment on eût engendré des enfants dans le paradis sans aucun mouvement de concupiscence.
— XXIV. Si les hommes fussent demeurés innocents dans le paradis, l’acte de la génération serait soumis à la volonté comme toutes nos autres actions.
— XXV. On ne saurait vraiment être heureux en cette vie.
— XXVI. Les hommes auraient rempli sans rougir, dans le paradis, l’office de la génération.
— XXVII. Des hommes et des anges prévaricateurs, dont le péché ne trouble pas l’ordre de la divine Providence.
— XXVIII. Différence des deux cités.
Chapitre premier. De la séparation des hommes en deux sociétés, à partir des enfants d’Adam.
— II. Des fils de la terre et des fils de promission.
— III. De la stérilité de Sarra que Dieu féconda par sa grâce.
— IV. De la paix et de la guerre dans la cité terrestre.
— V. Du premier fondateur de la cité de la terre, qui tua son frère ; en quoi il fut imité depuis par le fondateur de Rome.
— VI. Des langueurs auxquelles sont sujets, en punition du péché, les citoyens mêmes de la Cité de Dieu, et dont ils sont enfin délivrés par la grâce.
— VII. La parole de Dieu ne détourna point Caïn de tuer son frère.
— VIII. Quelle raison porta Caïn à bâtir une ville dès le commencement du monde.
— IX. Les hommes vivaient plus longtemps et étaient plus grands avant le déluge que depuis.
— X. De la diversité qui se rencontre entre les livres hébreux et les Septante quant au nombre des années des premiers hommes.
— XI. Il faut, d’après l’âge de Mathusalem, qu’il ait encore vécu quatorze ans après le déluge.
— XII. De l’opinion de ceux qui croient que les années des anciens n’étaient pas aussi longues que les nôtres.
— XIII. Si, dans la supputation des années, il faut plutôt s’arrêter au texte hébreu qu’à la traduction des Septante.
— XIV. Les années étaient autrefois aussi longues qu’à présent.
— XV. S’il est présumable que les hommes du premier âge aient persévéré dans l’abstinence jusqu’à l’époque où l’on rapporte qu’ils ont eu des enfants.
— XVI. Des mariages entre proches, permis autrefois à cause de la nécessité.
— XVII. Des deux chefs de l’une et l’autre cité issus du même père.
— XVIII. Figure de Jésus-Christ et de son Église dans Adam, Seth et Énos.
— XIX. Ce que figure le ravissement d’Énoch.
— XX. Comment la postérité de Caïn est renfermée en huit générations, et pourquoi Noé appartient à la dixième depuis Adam.
— XXI. L’Écriture ne parle qu’en passant de la cité de la terre, et seulement en vue de celle du ciel.
— XXII. Le mélange des enfants de Dieu avec les filles des hommes a causé le déluge qui a anéanti tout le genre humain, à l’exception de huit personnes.
— XXIII. Les enfants de Dieu qui, suivant l’Écriture, épousèrent les filles des hommes, dont naquirent les géants, étaient-ils des anges ?
— XXIV. Comment il faut entendre ce que Dieu dit à ceux qui devaient périr par le déluge : « Ils ne vivront plus que cent vingt ans ».
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