Discussion Livre:Marx - Différence de la philosophie de la nature chez Démocrite et Épicure.djvu
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![« Selon la conscience, la matière n’est que l’objet, un Autre relatif ; l’esprit lui donne la détermination rationnelle d’être l’autre de soi-même. » Hegel, Précis de l’Encyclopédie des sciences philosophiques, éd. Vrin, p. 250. « Ce n’est que lorsque la Nature est laissée totalement libre à l’égard de la raison consciente et qu’elle est considérée à l’intérieur d’elle-même comme raison, qu’elle est tout entière possession de la raison. » Marx, Travaux préparatoires à l’étude de la philosophie d’Epicure, des stoïciens et des sceptiques. « … nur das in sich Konkrete, was beide Seiten in sich hat, ist nicht einseitig. » (Seul ce qui est en soi concret, possédant en soi les deux côtés [l’universel et le particulier] n’est pas unilatéral.) Hegel, Vorlesungen Ueber die Geschichte der Philosophie, éd. Frommann, tome XVIII, p. 422.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/eb/Marx_-_Diff%C3%A9rence_de_la_philosophie_de_la_nature_chez_D%C3%A9mocrite_et_%C3%89picure.djvu/page11-120px-Marx_-_Diff%C3%A9rence_de_la_philosophie_de_la_nature_chez_D%C3%A9mocrite_et_%C3%89picure.djvu.jpg)
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![PRÉSENTATION ______ I. — LA CRISE DE LA PHILOSOPHIE C’est l’année 1841 que Marx achève et présente sa Dissertation de doctorat sur la Différence de la philosophie de la nature chez Démocrite et Épicure. Ce texte est le fruit d’études plus vastes qu’il avait entreprises dès 1839 sur les philosophies grecques postérieures à Aristote. Les notes de lecture rassemblées au cours des années 1839-1840 constituent les Travaux préparatoires de cet ouvrage plus important dont la Dissertation ne devait constituer que l’un des volets. 1839-1841 : ces deux dates enserrent une période critique pour l’idéologie allemande : celle qui s’étend très exactement entre la remise en cause pratique du système hégélien par la philosophie pratique et le début de sa mise en question théorique par Feuerbach, dont l’Essence du christianisme paraîtra en novembre 1841. Ces années se caractérisent par une lutte idéologique intense, qui se déploie à l’intérieur de la situation léguée par le système hégélien. Depuis 1830, l’héritage de Hegel se fait de plus en plus lourd à assumer. « Déjà ébranlée par la révolution de 1830, qui avait marqué la fin de la Restauration et du système de la Sainte-Alliance, sa doctrine ne devait pas résister aux effets du réveil économique, politique et social de l’Allemagne après 1830[1]. » L’école hégélienne se scinde](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/eb/Marx_-_Diff%C3%A9rence_de_la_philosophie_de_la_nature_chez_D%C3%A9mocrite_et_%C3%89picure.djvu/page13-120px-Marx_-_Diff%C3%A9rence_de_la_philosophie_de_la_nature_chez_D%C3%A9mocrite_et_%C3%89picure.djvu.jpg)
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![vers la fin des années 30. L’opposition naissante entre la Gauche hégélienne (ou « Jeunes hégéliens » ) et l’aile droite formée par les « Vieux hégéliens », concrétise alors une nouvelle orientation à l’intérieur du champ idéologique de l’Allemagne (l’orientation libérale et critique), les « Jeunes hégéliens » entamant dès 1835 une critique politique beaucoup plus vigoureuse qu’auparavant. Cette orientation, basée sur la critique religieuse et politique dans un esprit hégélien, devait se transformer profondément après 1840. L’année 1840, qui vit la déception définitive succéder au fol espoir que les Jeunes hégéliens avaient placé en Frédéric-Guillaume IV, marqua le début d’une période caractérisée par le radicalisme politique et la critique directe du système hégélien dans son ensemble. Cette critique trouva sa base théorique dans la problématique de Feuerbach, comprise dans toute sa portée à partir de 1842. Cette évolution du champ idéologique allemand est très contraignante ; elle impose à tout philosophe sa problématique, ne lui laissant que la possibilité de prendre position à l’intérieur de cette problématique. Les deux textes du jeune Marx représentent une telle intervention, dont nous verrons qu’elle n’est pas indifférente à l’égard de l’itinéraire qui le conduit de Hegel à Feuerbach[2], à travers la philosophie critique, puis de Feuerbach au socialisme scientifique. L’évolution qui conduisit la Gauche hégélienne d’une adhésion sans réserve au système hégélien à sa critique, puis à sa mise en cause radicale et à son renversement, fut](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/eb/Marx_-_Diff%C3%A9rence_de_la_philosophie_de_la_nature_chez_D%C3%A9mocrite_et_%C3%89picure.djvu/page14-120px-Marx_-_Diff%C3%A9rence_de_la_philosophie_de_la_nature_chez_D%C3%A9mocrite_et_%C3%89picure.djvu.jpg)
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