lumière, non seulement l’œil des hommes, mais encore l’œil des plus vils animaux, c’est bien pour cela qu’il est formé. Si néanmoins on y jette ou s’il y tombe quelque chose qui l’obscurcisse, il devient étranger à la lumière. La lumière en vain l’environne et se presse autour de lui ; il s’en détourne, il en est comme séparé. Non-seulement il y devient alors étranger, il y trouve même un supplice ; et pourtant il a été formé pour la contempler. C’est ainsi qu’une fois obscurci et blessé, l’œil du cœur se détourne de la lumière de justice, sans oser, sans pouvoir même la considérer.
6. Qu’est-ce qui trouble l’œil du cœur ? Cet œil est troublé, fermé, éteint par la cupidité, l’avarice, l’injustice, l’amour du siècle : et quand il est blessé, comme on court au médecin, comme on s’empresse de le faire ouvrir, nettoyer et guérir afin de pouvoir jouir encore de la lumière ! Qu’une petite paille vienne à y tomber, plus de repos, on court et on s’empresse. C’est Dieu assurément qui a fait ce soleil que nous cherchons à voir quand nous n’avons pas les yeux malades. L’auteur de cet astre est donc beaucoup plus brillant ; mais sa splendeur, destinée à l’œil de l’âme, n’est pas de même nature que l’éclat du soleil. Cette divine lumière est l’éternelle sagesse.O homme ! Dieu t’a fait à son image. Quoi ! il t’a fait à son image, et en t’accordant de voir ce soleil qu’il a fait, il ne te donnerait point de le voir, lui, l’auteur de ton être ? Non, il ne t’a pas refusé non plus ce pouvoir, il t’a donné l’un et l’autre. Hélas ! néanmoins, autant tu tiens à tes yeux extérieurs, autant tu négliges le regard intérieur il est en toi flétri et blessé ; et c’est pour toi un supplice que ton Créateur veuille se montrer : oui c’est un supplice pour ton œil avant d’être pansé et guéri. Après avoir péché dans le paradis même, Adam ne se cacha-t-il pas loin de la face de Dieu ? Ah ! quand il avait le cœur et la conscience pure, la présence de Dieu faisait son bonheur. Mais quand le péché eut flétri son œil intérieur, il se mit à redouter la lumière divine, s’enfonçant dans les ténèbres et dans l’épaisseur des bois, transfuge de la vérité et passionné pour les ombres.
7. Conclusion, mes frères : puisque c’est de lui que nous descendons, puisque, d’après l’Apôtre, « tous meurent en Adam [1] ; »
tous étant en effet issus de deux premiers parents ; si nous avons refusé d’obéir au médecin pour nous préserver du mal, obéissons-lui pour en être délivrés. Quand nous avions la santé, il nous a donné des conseils, il nous a fait des prescriptions pour pouvoir nous passer de lui. « Le médecin, dit le Seigneur, n’est pas nécessaire à ceux qui se portent bien, mais à ceux qui sont malades[2]. » Avant de tomber malades, nous avons dédaigné ses conseils, et une douloureuse expérience nous a fait sentir combien ce mépris tournait à notre malheur. Maintenant donc nous sommes malades, nous souffrons, nous sommes sur un lit de douleur mais pas de désespoir. Nous ne pouvions aller au médecin ; il a daigné venir à nous. Avant d’être malades nous l’avions méprisé ; lui ne nous a pas méprisés dans notre malheur, et il a fait de nouvelles prescriptions à cet infirme qui n’avait pas tenu compte des premières, destinées à le préserver de l’infirmité. Ne semble-t-il pas qu’il lut tient ce langage ! Tu sens certainement aujourd’hui combien j’avais raison de te dire : Ne touche pas à cela. Ah ! guéris donc enfin et reviens à la vie. Je me charge de ton mal : prends cette coupe. Elle est amère ; mais c’est toi qui as rendu si difficiles ces préceptes, qui étaient si doux quand je te les ai donnés et que tu avais la santé. Tu les as foulés aux pieds et tu es tombé malade ; et maintenant tune saurais guérir sans boire cette coupe amère, cette coupe des épreuves, car cette vie en est pleine, cette coupe d’afflictions, d’angoisses et de douleurs. Bois donc, poursuit-il, bois pour recouvrer la vie. Et pour détourner le malade de lui répondre : Je ne le puis, j’en suis incapable, je ne boirai point ; pour l’engager à boire sans hésitation, ce Médecin compatissant a bu le premier tout en jouissant d’une pleine santé. Qu’y a-t-il, en effet, qu’y a-t-il d’amer en cette coupe qu’il ne l’ait bu ? Est-ce l’outrage ? Mais n’est-il pas le premier qui en chassant les démons ait entendu crier qu’il était possédé par le démon[3], et qu’il les chassait au nom de Béelzébud[4] ? De là vient qu’il disait à ses malades, pour les consoler : « S’ils ont appelé Béelzébud le père de famille, combien plus ceux de sa maison[5] ? » Est-ce là souffrance qui est amère ? Mais il a été enchaîné, et flagellé, et cloué à la croix. Est-ce la mort ? Il est mort aussi. Est-ce un genre particulier de mort que redoute notre faiblesse ? Rien alors n’était plus ignominieux que la mort de la croix ; et ce n’est pas sans raison que pour célébrer son obéissance l’Apôtre faisait cette remarque : « Il s’est montré obéissant jusqu’à la mort et jusqu’à la mort de la croix [6]. »
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