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ceux qui tombent} ; à l’heure où l’on achève les mourants, il s’est fait
PARIS ET ROME. 21
ramasseur de blessés j; cet homme de 1871, qui est le même que l’homme
 
ceux qui tombent} à l’heure où l’on achève les mourants, il s’est fait
ramasseur de blessés j cet homme de 1871, qui est le même que l’homme
de 1848, pense qu’il faut combattre les insurrections debout et les amnistier
tombées} ; c’est pourquoi il a commis ce crime, ouvrir sa maison aux vaincus,
offrir un asile aux fugitifs. De là l’exaspération des vainqueurs. Qui défend
les malheureux indigne les heureux. Ce forfait doit être châtié. Et sur
criant tous les cris du meurtre, et ayant l’ignorance dans le cerveau, la haine
au cœur, et aux mains des pierres, de la boue et des gants blancs.
 
L’assaut a manqué, point par la faute des assiégeants. Si la porte n’a pas
été enfoncée, c’est que la poutre est arrivée trop tard} ; si un enfant n’a pas
été tué, c’est que la pierre n’a point passé assez prèsjprès ; si l’homme n’a pas été
massacré, c’est que le soleil s’est levé.
 
Concluons.
 
Laquelle de ces deux foules est la populace .f*? Entre ces deux multitudes,
les misérables de Paris et les heureux de Bruxelles, quels sont les misérables. ?
 
Ce sont les heureux.
 
Et l’homme de la place des Barricades avait raison de leur jeter ce mot
méprisant au moment où l’assaut commençait.
 
Maintenant, entre ces deux sortes d’hommes, ceux de Paris et ceux de
Bruxelles, quelle différence y a-t-il ?
L’éducation.
 
Les hommes sont égaux au berceau. AÀ un certain point de vue intellectuel,
il y a des exceptions, mais des exceptions qui confirment la règle. Hors
de là, un enfant vaut un enfant. Ce qui, de tous ces enfants égaux, fait plus
tard des hommes différents, c’est la nourriture. Il y a deux nourritures} ; la
première, qui est bonne, c’est le lait de la mèrC}mère ; la deuxième, qui peut être
mauvaise, c’est l’enseignement du maître.
 
De là, la nécessité de surveiller cet enseignement.
 
VI
 
 
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On pourrait dire que dans notre siècle il y a deux écoles. Ces deux
écoles condensent et résument en elles les deux courants contraires qui
entraînent la civilisation en sens inverse, l’un vers l’avenir, l’autre vers le
passé} ; la première de ces deux écoles s’appelle Paris, l’autre s’appelle Rome.
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