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« Page:Revue de métaphysique et de morale, juillet-septembre 1927.djvu/1 » : différence entre les versions

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SUPPLÉMENT DE LA REVUE DE MÉTAPHYSIQUE ET DE MORALE
{{Centré|{{T|SUPPLÉMENT|150}} {{T|DE LA|120}} {{T|REVUE|150}} {{T|DE|120}} {{T|MÉTAPHYSIQUE|150}} {{T|ET DE|120}} {{T|MORALE|150}}}}
{{----|100%}}
Le progrès de la conscience dans
⚫
{{Centré|Ce supplément ne doit pas être détaché pour la reliure.}}
la philosophie oocidentile, par LÉON
{{Centré|<big>(N° DE JUILLET-SEPTEMBRE 1927)</big>}}
Brknschvicg. 2 vol. in-8° de xxm-364 et
{{----|20%}}
⚫
441 p. Paris, Alcan, 1927. Comme dans
<br /><br />
⚫
{{T3|'''LIVRES NOUVEAUX'''}}

'''Le progrès de la conscience dans la philosophie occidentale''', par {{sc|Léon Brunschvicg}}. 2 vol. in-8° de {{romain|xxiii}}-364 et
⚫
441 p. Paris, Alcan, 1927. — Comme dans
ses précédents ouvrages sur l’évolution
ses précédents ouvrages sur l’évolution
de la pensée mathématique et de la pensée
de la pensée mathématique et de la pensée
physique, M. Léon Brunschvicg adopte
physique, M. Léon Brunschvicg adopte
encore ici la méthode historico-critique,
encore ici la méthode historico-critique,
qui combine heureusement l’enchaînement
qui combine heureusement l’enchaînement
des faits et des découvertes avec une interprétation
des faits et des découvertes avec une interprétation
critique montrant, dans cet
critique montrant, dans cet

enchaînement même, le déroulement dramatique
enchaînement même, le déroulement dramatique
de l’éternel conflit entre le dogmatisme
de l’éternel conflit entre le dogmatisme
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naturelle dans l’histoire de la pensée
naturelle dans l’histoire de la pensée
humaine. » L’histoire proprement dite
humaine. » L’histoire proprement dite
n’est donc qu’une « matière ». Pour l’informer,
n’est donc qu’une « matière ». Pour l’informer,
pour qu’elle soit à la fois une
pour qu’elle soit à la fois une
réflexion et une source de progrès, il faut
réflexion et une source de progrès, il faut
en saisir les alternatives et en pénétrer le
en saisir les alternatives et en pénétrer le
sens dialectique, en quelque sorte « les
sens dialectique, en quelque sorte : « les
systèmes du xix’ siècle, même ceux qui
systèmes du {{romain|xix}}{{e}} siècle, même ceux qui
ont fait la plus grande part à la considération
ont fait la plus grande part à la considération
du passé, comme l’hégélianisme ou le
du passé, comme l’hégélianisme ou le
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ou expérimenteront jamais. Nous
ou expérimenteront jamais. Nous
avons appris aujourd’hui à chercher la
avons appris aujourd’hui à chercher la
vitalité du savoir, fût-ce du savoir positif,
vitalité du savoir, fût-ce du savoir positif,
dans les alternatives du mouvement de
dans les alternatives du mouvement de
l’intelligence » (p. xvm). Ce renoncement
l’intelligence » (p. {{romain|xviii}}). Ce renoncement
à l’ambition des constructions définitives
à l’ambition des constructions définitives
semble bien être, suivant M. Brunschvicg,
semble bien être, suivant M. Brunschvicg,
Je résultat capital de la science moderne
le résultat capital de la science moderne
dans l’ordre philosophique, et non un produit
dans l’ordre philosophique, et non un produit
de la philosophie elle-même. Le progrès
de la philosophie elle-même. Le progrès
de la science moderne a essentiellement
de la science moderne a essentiellement
« un caractère rêflexif », et la
« un caractère réflexif », et la
philosophie a pour tâche d’en prendre
philosophie a pour tâche d’en prendre
conscience. De là, dans le domaine spéculatif,
conscience. De là, dans le domaine spéculatif,
une sorte de décalage entre les
une sorte de ''décalage'' entre les
méthodes fécondes et la conscience de ces
méthodes fécondes et la conscience de ces
méthodes; de là, dans le domaine pratique,
méthodes ; de là, dans le domaine pratique,
de violentes ruptures d’équilibre, entraînant
de violentes ruptures d’équilibre, entraînant
des réactions non moins violentes,
des réactions non moins violentes,
qui sont comme la rançon du progrès
qui sont comme la rançon du progrès
moral; de là, enfin, la nécessité de tenir
moral ; de là, enfin, la nécessité de tenir
compte, pour l’intelligence du progrès de
compte, pour l’intelligence du progrès de
la conscience dans son ensemble, de la
la conscience dans son ensemble, de la
« diversité des plans » que cette conscience
« diversité des plans » que cette conscience
est appelée à parcourir.
est appelée à parcourir.


Au cinquième siècle avant J.-C., un
Au cinquième siècle avant J.-C., un
grand fait s’est produit, préparé par une
grand fait s’est produit, préparé par une
merveilleuse floraison de poètes, de physiologues,
merveilleuse floraison de poètes, de ''physiologues'',
de techniciens et de sophistes,
de techniciens et de sophistes,
« un appel à la conscience de soi, qui
« un appel à la conscience de soi, qui
devait marquer d’une empreinte désormais
devait marquer d’une empreinte désormais
indélébile le cours de notre civilisation ».
indélébile le cours de notre civilisation ».
Avec Socrate apparaît le discernement
Avec Socrate apparaît le ''discernement rationnel'',
rationnel, et la raison pratique se découvre
et la raison pratique se découvre
elle même. A cet humanisme rationnel
elle même. À cet humanisme rationnel
Platon s’efforcera de fournir les points
Platon s’efforcera de fournir les points
d’appui que lui manquent, en passant du
d’appui que lui manquent, en passant du
« dialogue » à la « dialectique », de la loi
« dialogue » à la « dialectique », de la loi
positive à la justice idéale Mais la décadence
positive à la justice idéale. Mais la décadence
commence aussitôt après ce triomphe
commence aussitôt après ce triomphe ;
les platoniciens allèrent la pensée du
les platoniciens altèrent la pensée du
maître; l’hellénisme est « brusquement
maître ; l’hellénisme est « brusquement
détruit », l’Asie prend sa revanche, et la
détruit », l’Asie prend sa revanche, et la
régression vers le Moyen Age commence
régression vers le Moyen Age commence
immédiatement après la prise d’Athènes
immédiatement après la prise d’Athènes
(p. 4t, 45). De ce point de vue, le Lycée et
(p. 44, 45). De ce point de vue, le Lycée et
le Portique cessent de jalonner la route
le Portique cessent de jalonner la route
du progrès. Si Aristote revient à l’humanisme,
du progrès. Si Aristote revient à l’humanisme,
ce n’est pas à l’humanisme de la
ce n’est pas à l’humanisme de la
raison; sa doctrine marque un retour au
raison ; sa doctrine marque un retour au
réalisme antésocratique. Quant aux stoïciens,
réalisme antésocratique. Quant aux stoïciens,
leur morale à base de naturalisme
leur morale à base de naturalisme
physique est avant tout un optimisme
physique est avant tout un optimisme
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matérialiste fût au service d’intentions
matérialiste fût au service d’intentions
visiblement spiritualistes, ils n’ont pas su
visiblement spiritualistes, ils n’ont pas su
dégager le sens profond de l’autonomie,
dégager le sens profond de l’autonomie,
et leur théologie a versé finalement dans
et leur théologie a versé finalement dans
les extravagances de l’allégorisme. Malgré
les extravagances de l’allégorisme. Malgré
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Après des chapitres pleins de saveur sur
Après des chapitres pleins de saveur sur
le mysticisme alexandrin et la transition
le mysticisme alexandrin et la transition
médiévale, fauteur aborde les temps
médiévale, l’auteur aborde les temps
modernes et situe dans les Essais le
modernes et situe dans les ''Essais'' le
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LIVRES NOUVEAUX

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Ce supplément ne doit pas être détaché pour la reliure
N’° DE JUIIXET-SEPTEMPRE 1927.
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