« Page:Revue philosophique de la France et de l’étranger, tome I, 1876.djvu/112 » : différence entre les versions

{{numérotation|REVUE PHILOSOPHIQUE|104}}

{{tiret2|idéa|les}}, puis Aristote qui a mis des mois à la place des choses et des idées,

enfin la théologie chrétienne qui, de concert avec l’aristotélisme, avait

mis le comble à la confusion et inauguré l’ère de la barbarie.

L’encyclopédie baconienne comprend, on le sait, l’histoire et la philosophie, l’histoire naturelle, littéraire, politique, et la cosmologie avec la

mathématique, la physique et ses applications pratiques, la mécanique

et la magie naturelle. L’anthropologie de Bacon, seconde partie de sa

l’éthique et la politique. Le chapitre qui traite des rapports de la philosophie baconienne avec la religion est des plus instructifs. Plus piquants

encore sont ceux où l’on voit le génie du père de la philosophie se refléter en quelque sorte, avec plus ou moins de transparence, dans les

esprits de Bayle, de Joseph de Maistre, de Macaulay, de Liebig.

Mais c’est le troisième livre, — les épigones de Bacon, — qui est peut-être la meilleure partie de l’œuvre. En tout cas, l’horizon s’élargit et s’étend à perte de vue, la méthode du maître transforme la pensée moderne,

et la philosophie d’un homme, la philosophie expérimentale de Bacon,

devient celle d’un monde. Bacon avait dit que la science de la nature

était le fondement de toutes les autres : le ''naturalisme'' sort de cette

proposition avec Thomas Hobbes. Bacon avait dit que toute connaissance est une expérience ; on chercha à déterminer les conditions de

celle-ci et le ''sensualisme'' de John Locke naquit, avec ses théories profondes sur la perception, les idées élémentaires, les idées et les mots, la

critique de nos connaissances, etc. L’action de la philosophie de Locke

sur la science, la religion, la politique et l’éducation de notre société a

été immense. L’auteur y insiste comme il convient. Il montre l’influence

français du dernier siècle, Bolingbroke, Voltaire, Helvétius, Rousseau.

L’idéalisme de Berkeley et le matérialisme de d’Holbach sont également issus du sensualisme. Il faut en dire autant du scepticime de David

Hume, l’immortel penseur qui réveilla Kant du « sommeil dogmatique».

Ce qu’a voulu M. K. Fischer en ce troisième livre, c’est prouver que

l’arbre géant de l’empirisme, qui plonge par ses racines dans Bacon

et s’épanouit à son sommet dans David Hume, a, pour branches principales, Hobbes, Locke et Berkeley, et pour rameau collatéral le matérialisme français. Nous croyons qu’il a parfaitement réussi. Un court

de Hamann et de Jacobi, des Écossais et de Kant, termine ce livre, écrit

qu’il a trouvé dans les livres de l’école, il répondrait sans doute, avec

Bacon, comme Hamlet à Polonius : des mots, des mots, des mots !

{{d|{{sc|Jules Soury.}}|2}}