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Cette double manière de concevoir les créations idéales de l’imagination indique des différences de tempérament et d’expérience |
Cette double manière de concevoir les créations idéales de l’imagination indique des différences de tempérament et d’expérience |
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de la disposition de l’esprit à croire aux suggestions favorables. |
de la disposition de l’esprit à croire aux suggestions favorables. |
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Quelques esprits sont prompts à admettre toute idée agréable et |
Quelques esprits sont prompts à admettre toute idée agréable et |
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encourageante, comme quelque chose de réel. Ils s’y cramponnent, |
encourageante, comme quelque chose de réel. Ils s’y cramponnent, |
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avec assurance, sans qu’ils y soient déterminés par la force de |
avec assurance, sans qu’ils y soient déterminés par la force de |
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l’évidence. D’autres, au contraire, manifestent une disposition tout à |
l’évidence. D’autres, au contraire, manifestent une disposition tout à |
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fait opposée. Ils sont lents à admettre des idées gaies, même quand |
fait opposée. Ils sont lents à admettre des idées gaies, même quand |
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elles paraissent évidentes. Les premiers sont les natures promptes |
elles paraissent évidentes. Les premiers sont les natures promptes |
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à espérer ; les seconds sont enclins au désespoir. |
à espérer ; les seconds sont enclins au désespoir. |
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Nous ne nous arrêterons pas ici à faire l’analyse complète de cette |
Nous ne nous arrêterons pas ici à faire l’analyse complète de cette |
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diversité. Il est évident qu’elle se relie étroitement à cette différence |
diversité. Il est évident qu’elle se relie étroitement à cette différence |
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d’aptitude à sentir le plaisir et la douleur dont nous avons déjà parlé. |
d’aptitude à sentir le plaisir et la douleur dont nous avons déjà parlé. |
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L’homme, particulièrement sensible à la douleur, sera disposé, |
L’homme, particulièrement sensible à la douleur, sera disposé, |
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cœteris paribus, à croire plutôt à ce qui est douloureux qu’à ce qui |
''{{lang|la|cœteris paribus}}'', à croire plutôt à ce qui est douloureux qu’à ce qui |
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est agréable <ref>Il est clair que la disposition à accepter la création idéale comme réelle ou à la rejeter comme illusoire, dépendra en partie de la nature de l’impulsion qui excite l’activité imaginative. L’imagination, quand elle est excitée par une joie actuelle, est plus disposée à l’espérance et à la foi que si elle est tourmentée par un sentiment de douleur.</ref>. Mais ce n’est pas là la seule source du contraste. On |
est agréable <ref>Il est clair que la disposition à accepter la création idéale comme réelle ou à la rejeter comme illusoire, dépendra en partie de la nature de l’impulsion qui excite l’activité imaginative. L’imagination, quand elle est excitée par une joie actuelle, est plus disposée à l’espérance et à la foi que si elle est tourmentée par un sentiment de douleur.</ref>. Mais ce n’est pas là la seule source du contraste. On |
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a dit que la vigueur de la foi au succès dépend du degré de l’activité |
a dit que la vigueur de la foi au succès dépend du degré de l’activité |
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d’un homme ou de sa disposition à faire des efforts. C’est pourquoi |
d’un homme ou de sa disposition à faire des efforts. C’est pourquoi |
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l’homme pratique est généralement doué d’une foi robuste, c’est-à-dire est un homme prompt à espérer. Or les poètes, considérés dans |
l’homme pratique est généralement doué d’une foi robuste, c’est-à-dire est un homme prompt à espérer. Or les poètes, considérés dans |
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leur ensemble, forment un contraste avec les hommes pratiques, |
leur ensemble, forment un contraste avec les hommes pratiques, |
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et à ce point de vue on peut s’attendre qu’ils soient des hommes |
et à ce point de vue on peut s’attendre qu’ils soient des hommes |
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ayant relativement une foi peu robuste. En outre |
ayant relativement une foi peu robuste. En outre, comme nous |
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l’avons dit, la nature poétique montre une disposition à sentir d’une |
l’avons dit, la nature poétique montre une disposition à sentir d’une |
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manière relativement vive et forte le côté déplaisant et désagréable |
manière relativement vive et forte le côté déplaisant et désagréable |
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des choses. Dans cette mesure donc, les poètes seront enclins à envisager les conceptions idéales dans un sens pessimiste. Leur imagination créera de belles et nobles formes, mais leur esprit refusera de |
des choses. Dans cette mesure donc, les poètes seront enclins à envisager les conceptions idéales dans un sens pessimiste. Leur imagination créera de belles et nobles formes, mais leur esprit refusera de |
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s’y attacher comme à des réalités qui relèvent l’âme et rehaussent |
s’y attacher comme à des réalités qui relèvent l’âme et rehaussent |
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la valeur du monde. |
la valeur du monde. |
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Il faut ajouter que le progrès de l’expérience altère essentiellement |
Il faut ajouter que le progrès de l’expérience altère essentiellement |
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cette vigeur de la foi et augmente ainsi le penchant de l’esprit au |
cette {{corr|vigeur|vigueur}} de la foi et augmente ainsi le penchant de l’esprit au |
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pessimisme. On sait que la jeunesse espère facilement, et les jeunes |
pessimisme. On sait que la jeunesse espère facilement, et les jeunes |
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poètes, dans la vive ardeur de leur imagination, sont disposés à se |
poètes, dans la vive ardeur de leur imagination, sont disposés à se |
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