Quand on l’a nommé, il ne faut rien lui ajouter par la pensée : car, lui ajouter quelque chose, c’est supposer qu’il a besoin de ce qu’on lui attribue. Il ne faut donc pas lui attribuer même l’intelligence : ce serait introduire en lui une chose étrangère, faire de lui deux choses, l’Intelligence et le Bien. L’Intelligence a besoin du Bien, le Bien n’a pas besoin de l’Intelligence. En atteignant le Bien, l’Intelligence en prend la forme (car c’est du bien qu’elle tient sa forme) et elle devient parfaite, parce qu’elle en prend la nature. Il faut juger ce qu’est l’archétype d’après la trace qu’il laisse dans l’Intelligence, concevoir son vrai caractère d’après l’empreinte qu’il y fait. C’est par cette empreinte que l’Intelligence voit le Bien et le possède. Aussi aspire-t-elle au Bien ; et comme elle y aspire toujours, toujours elle l’atteint. Quant au Bien, il n’aspire à rien : car que désirerait-il ? Il n’atteint rien non plus, puisqu’il ne désire
à lui : car Lui, il ne les regarde pas ; ce sont elles qui le regardent. Quant à Lui, il se porte en quelque sorte vers les profondeurs les plus intimes de lui-même, s’aimant lui-même, aimant la pure clarté qui le constitue, étant lui même ce qu’il aime : par là il se donne l’existence à lui-même, parce qu’il est un acte immanent et que ce qu’il y a de plus aimable en lui constitue une sorte d’intelligence. » (Enn. VI, liv. VIII, § 16.) Voy. encore Enn. I, liv. VII, § 1. Le morceau auquel nous renvoyons a inspiré au P. Thomassin les réflexions suivantes, qui se rapportent parfaitement à notre texte : « Similius veri nil poterat dici. Quum omnia prorsus bonum appetant, et desideria, motus actionesque suas omnes ad boni assecutionem intendant, a summo et universali Bono omnia prodiisse et ad fontem suum omnia recurrere, omnia revocari. Ipsum vero Bonum non desiderio, non motione, non prosecutione in bonum ferri, quum omnia ferantur ad ipsum, sed seipso immotum frui, sibique beatissime acquiescere. Ex quo fit ut ante mentem et supra intelligentiam sit, quum et mentis et intelligentiæ natura versetur in inquisitione et prosecutione boni. Denique ad summum Bonum gradatim convertuntur omnia, corpora per animas, animæ per mentem. » (Dogmata theologica, t. I, p. 72-73.) Voy. encore le livre suivant. § 3, no 9.
