plus en nous que nous méprisons davantage la vie sensuelle et que nous cultivons avec plus de soin la vie de l’intelligence. Et l’âme qui entend cette vie, et qui la désire, ne peut comprendre que Dieu, qui lui a donné cette idée et lui a inspiré ce désir, l’ait faite pour une autre fin. »
Sans adopter la doctrine des Stoïciens, Plotin, en soutenant avec eux contre Aristote que la possession des biens extérieurs et des biens du corps n’est pas nécessaire pour le bonheur (§ 5-16, p. 77-91), expose des idées conformes à quelques-unes de leurs maximes les plus célèbres. Nous nous bornerons ici à les indiquer en nous servant des termes mêmes employés par Juste Lipse dans le traité intitulé : Manuductio ad Stoïcam philosophiam[1]. Voici ces maximes :
Solam Virtutem sufficere ad Beatitatem, nec Externa aut Fortuita requiri[2] (Manuductio, II, 20) ;
Non venire in Boni nomen Externa[3] (II, 22, 23) ;
Sapientem sibi parem, et in Gaudio semper esse[4] (III, 5) ;
Sapientem vel in Tormentis Beatum esse[5] (III, 6) ;
Sapientem Apathem et Imperturbabilem esse[6] (III, 7) ;
Sapienti nihil prœter opinionem evenire[7] (III, 9) ;
Sapientem sibi sufficere[8] (III, 10) ;
Sapientem sumere aliquando mortem posse, decere, debere[9] (III, 22).
On peut consulter sur ce livre de Plotin :
M. Vacherot, Histoire critique de l’École d’Alexandrie, tome I, p. 593-598 ; t. III, p. 418-427 ;
M. J. Denis, Histoire des théories et des idées morales dans l’antiquité, t. II, p. 331-335, 341-354.
- ↑ On trouvera ce traité au commencement du tome I de l’édition de Sénèque que nous avons donnée dans la Collection des Auteurs classiques latins, publiée par M. Lemaire.
- ↑ Voy. Enn. I, liv. iv, § 4, p. 76 de ce volume.
- ↑ Voy. ibid., § 6, 14 ; p. 79, 88.
- ↑ Voy. § 12, p. 86.
- ↑ Voy. § 13, p. 87.
- ↑ Voy. § 7, 8 ; p. 80-83, 89.
- ↑ Voy. § 7, 15 ; p. 81, 89.
- ↑ Voy. § 4, 5, 11 ; p. 76, 77, 86.
- ↑ Voy. § 8, 16 ; p. 82, 91.
