découvre c l’espèce qui correspond à chaque nature ; que, de la sorte, on établisse et qu’on organise le discours, en offrant à une âme bigarrée des discours à la fois bigarrés et embrassant tous les modes, ou, au contraire, des discours sans diversité à une âme sans diversité[1], — non, jusqu’à ce moment il n’y aura pas possibilité que le genre oratoire soit manié avec art dans toute la mesure où il est dans sa nature de l’être, ni en rien pour enseigner, ni en rien pour persuader ; et c’est ce que nous a révélé toute la précédente discussion.
Phèdre. — Mais oui, absolument ! C’est bien à peu près comme cela que la chose nous est apparue.
Socrate. — Et que dire, d’autre part, des conditions où il est beau ou vilain d de prononcer comme d’écrire des discours ? et aussi des circonstances où, en bonne justice, on fera de cela un sujet, ou non, de blâme ? Est-ce qu’on n’a pas mis en lumière dans ce qu’on a dit un peu auparavant…[2] ?
Phèdre. — Et quoi ?
Socrate. — …que, si Lysias ou un autre a jamais écrit ou doive écrire, soit à titre privé, soit comme homme public qui, instituant des lois, écrit ainsi un ouvrage politique, et avec l’idée en outre qu’il y a là-dedans une grande solidité, une grande certitude, — voilà où certes il y a motif de blâme, déclaré ou non[3], à l’égard de celui qui écrit. C’est que manquer, éveillé ou e bien en songe[4], de toute notion concernant le juste et l’injuste, le mal et le bien, est chose qui véritablement n’échappe pas au blâme qu’elle mérite, obtiendrait-elle même l’unanime éloge de la tourbe !
Phèdre. — Non, effectivement !
Socrate. — Quant à cet autre, au jugement de qui un discours écrit, quel qu’en soit le sujet, contient nécessairement une large part de divertissement ; pour qui jamais nul discours, usant du vers ou se passant du vers, ne vaut la peine de l’écrire, ou de le réciter à la façon dont les rhapsodes récitent les leurs[5], s’il ne suppose ni examen préalable
- ↑ Résumé : 1o de 259 c-264 e ; 2o de 271 a-272 b, 273 de.
- ↑ Voir 257 c-258 d, 261 a-e, 274 b, 278 c.
- ↑ Les politiques de 257 c n’eussent-ils pas blâmé ouvertement Lysias, cela ne changerait rien à son cas.
- ↑ Locution : le rêve même n’en donnerait pas l’illusion.
- ↑ Les récitations des rhapsodes (cf. Ion) ont pour but le plaisir
