son ? Oui, de ne pas s’en aller avec joie vers ce lieu où, une fois rendus, ce dont 68 pendant la vie ils étaient amoureux, ils ont espoir de le trouver : la pensée qui était leurs amours ; et aussi, ce avec quoi ils s’étaient brouillés, espoir d’être débarrassés de sa compagnie ? Quoi ! des amours humaines, mignons, épouses, fils, ont pu morts inspirer à plusieurs le dessein d’aller volontairement aux demeures d’Hadès les y rejoindre, conduits par l’espoir qu’ils reverraient là-bas l’objet de leur désir et seraient avec lui[1] ! et la pensée par contre, un homme qui en serait amoureux, qui aurait embrassé avec ardeur ce même espoir de ne la rencontrer, d’une façon qui compte, nulle part ailleurs que chez Hadès, cet homme là s’irriterait b de mourir, il ne se réjouirait pas d’aller en ces lieux mêmes ? Voilà du moins ce qu’on doit penser, s’il est vrai, camarade, que celui-là soit philosophe réellement ; car ce sera chez lui une forte conviction que nulle part ailleurs il ne rencontrera purement la pensée, sinon là-bas. Or, s’il en est ainsi, ne serait-ce pas, comme je le disais à l’instant, le comble de la déraison que l’effroi de la mort chez un pareil homme ? — Le comble, bien sûr, par Zeus ! fit-il.
La vertu vraie.
— Dis-moi, reprit Socrate, n’as-tu pas assez de l’indice que voici ? Un homme que tu vois s’irriter au moment de mourir, ainsi ce n’est pas la sagesse qu’il aime ; mais ce qu’il aime, c’est le corps ? Et ce même homme c peut-être bien aimera-t-il aussi les richesses, aimera-t-il encore les honneurs, soit l’une ou l’autre de ces choses, soit toutes deux ensemble. — Absolument ! répondit-
- ↑ Achille, qui, sachant qu’il mourra après avoir tué Hector, n’hésite pas cependant à venger Patrocle qu’ainsi il rejoindra ; ou Orphée, sauf qu’il descend vivant aux Enfers et pour en ramener Eurydice. Mais l’exemple d’Alceste, qui, dans le Banquet 179 a-180 b, s’y ajoute, ne conviendrait pas ici.
découvertes en Italie et en Crète, enseignaient, en outre de croyances relatives à la nature et à la destinée de l’âme (cf. Ar. De an. I 5, 410 b, 28), des prescriptions pratiques, notamment d’abstinence (Lois V, 782 d ; cf. p. 21, n. 1) ; initiation et purification (69 bc) doivent assurer à l’âme chez Hadès un voyage exempt de périls, avec la félicité pour terme. Ces conceptions s’étaient incorporées au Pythagorisme ; voir A. Delatte, Études de littér. pythagoricienne, 1915, p. 3 et 209-211.
