Livre:Renouvier - Introduction à la philosophie analytique de l’histoire, 1896.djvu
| Titre | Introduction à la philosophie analytique de l’histoire |
|---|---|
| Auteur | Charles Renouvier  |
| Maison d’édition | Ernest Leroux |
| Lieu d’édition | Paris |
| Année d’édition | 1896 |
| Bibliothèque | University of Connecticut Libraries -> Internet Archive |
| Fac-similés | djvu |
| Avancement | À corriger |
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TABLE DES MATIÈRES
PREMIÈRE PARTIE
CRITIQUE DES ORIGINES MORALES ET DU DÉVELOPPEMENT MORAL DE L’HUMANITÉ
Pages.
Du passage de l’instinct à la raison. — Premiers progrès des hommes selon Kant. — Valeur de la légende des Hébreux. — Erreur de Kant sur la nature de la chute et du progrès. — Solution de l’antinomie de la civilisation et de la nature. — Réfutation de la théorie de Kant sur les origines morales. — Comparaison de la théorie de Kant avec la légende. — Loi de solidarité naturelle. — Définition de la solidarité sociale. — Cause première de l’erreur de Kant.
Traduction de l’opuscule. — Observations sur les Conjectures. — La tendance de Kant à l’évolutionnisme.
L’émanation, le dualisme : formes religieuses. — Les philosophes : le cartésianisme. — Malebranche. — Spinoza. — Leibniz et l’école de Kant. — Fichte. — Fichte et Schopenhauer : opposition et similitudes.
De l’état moral primitif. — Antagonisme des passions. — Origine de la prudence. — Origine de la tempérance. — Origine de la force. — La bienveillance, l’altruisme, l’égoïsme. — Origine de la justice. — Éléments et progrès du premier mal.
Réaction du mal contre le mal. — La légende sémitique de Kaïn. — Deux espèces dans le crime. — Scission morale des familles humaines. — Application de la loi de solidarité. — Établissement des races éthiques.
Premier resserrement du lien social. — Si l’homme est naturellement
un être social. — En quel sens le mal peut être une source du bien. — Définition plus exacte du premier mal.
Notion universelle du juste. — Le contrat. — La justice positive. — Antagonisme des droits naturel et positif. — Principes de la conservation et du progrès.
Illusion et erreurs de la justice. — Origine morale des empires. — Réaction de l’amour contre l’injustice. — Antagonisme de la justice et de l’amour. — Civilisations nées de principes divers. — Forme de l’injustice dans le système de l’autorité ; — dans le système de la liberté. — La raison d’État et la souveraineté du but.
Deux traditions : l’Église, les philosophes. — Les thèses morales de Kant — Les successeurs de Kant : Hegel. — Morale de Hegel. — Série historique de Hegel. — L’école saint-simonienne. — La théorie positiviste de l’histoire. — L’école phalanstérienne.
L’Idée d’une histoire universelle de Kant. — Examen critique de cette Idée. — Sa supériorité morale. — L’utopie universelle de H. Spencer. — Concordance entre les diverses utopies passionnelles. — Le millénarisme laïque. — L’idée de l’histoire au point de vue pessimiste. — Attitude de Schopenhauer à l’égard du panthéisme et de l’optimisme. — Le pessimisme de Schopenhauer.
DEUXIÈME PARTIE
CRITIQUE DE LA RELIGION ET DE LA MORALE AUX ÉPOQUES PRIMAIRES
Définition des temps non historiques. — Règles de la critique. — Des miracles. — Des révélations. — Du rôle des révélateurs. — Du fondement des dogmes religieux. — Du symbole, du mythe et de la légende.
Définition donnée par Kant ; sa correction. — La crainte comme élément des religions. — Définitions de Hegel et de Max Müller. — De l’humanisme. — Théorie de la religion de H. Spencer. — Définition de M. Réville.
Des hypothèses en matière de religion primitive. — L’homme primitif en présence de la nature. — La passion premier mobile de la religion. — La superstition et le culte des fétiches. — État moral et sacrifices correspondants. — Notions élémentaires d’une autre vie. — De la notion de Dieu comme cause absolue.
Rapport de la conscience religieuse à l’idée morale. — La religion
doit être hypothétique. — L’homme primitif eu égard à la réflexion et à la morale.
Si la religion a dû commencer par le fétichisme. — Tribus diverses. — Les sacrifices. — L’anthropophagie. — Les mœurs.
Idéal de l’homme avant la culture. — Confusion du sauvage et de l’homme primitif. — Identité naturelle du civilisé commun et du sauvage. — Leurs points de distinction. — Application de la parabole de Saint-Simon à la civilisation. — Analyse de la déchéance morale. — Origine et causes de l’état sauvage.
Opinion de H. Spencer sur l’homme primitif. — L’illusion source des premières croyances selon H. Spencer. — L’hypothèse des doubles. — Le néoévhémérisme.
Isolement des Égyptiens et des Chinois dans l’antiquité. — Rapports et oppositions de ces deux peuples. — Origines chinoises. — Déluge d’Iao. — Anciennes dynasties de la Chine. — Premiers éléments de la religion des Chinois.
Idée générale de la divinité et de l’ordre. — Les esprits et leurs trois ordres. — Esprits du Ciel et de la Terre. — L’immortalité et les Mânes. — Sacrifices et rites. — Procédés auguraux. — Morale des Chinois. — Religion primitive des Japonais.
Les Égyptiens. Leur race. Leur langue. — État primitif de la société. — Morale des Égyptiens. — Premiers éléments de la religion Égyptienne.
Dieux locaux et dieux généraux. — Dieux de Memphis, — de Thèbes, — d’Héliopolis. — de Saïs.
Légendes de Hésiri. — Le mythe chez les Égyptiens. — Personnage de Taout. — Dogme et culte des animaux divins. — Histoire des Hapis. — Sacrifices et rites. — Éléments de l’eschatologie égyptienne.
Mythologie naturelle du langage. — Procédé mythologique du Rigvéda. — Esprit mythologique des peuples aryens.
Divinités météoriques de l’Arye primitive. — Mythe d’Indra et des Asouras. — Divinité et doctrine du Soma. — Le sacrifice et les mœurs. — Yama et les Pitris.
Marche et progrès de l’anthropomorphisme. — Origine des idées de
la Maïa et des transformations magiques. — Premiers tâtonnements du panthéisme. — Fusion de l’anthropomorphisme et du panthéisme. — La notion de loi chez les Aryens.
Définition de l’esprit anthropomorphique. — Mythologie primitive des Grecs. — Prométhée. — Zeus. — Dieux spéciaux, dieux locaux. — Les dieux héros : Héraklès, Dionysos.
Esprit des poètes. — Homère et Hésiode. — Caractères de l’épopée. — Rapport de l’esthétique et de la morale. — Morale d’Homère.
Le sacrifice chez les anciens Grecs. — Les oracles. — L’inspiration libre. — Les eidola et la permanence de la personne. — L’Hadès et ses demeures. — Doctrine de la rémunération temporelle.
Considérations sur quelques nations aryennes. — L’esprit étrusque comparé au grec et au latin. — Aristocratie et démocratie. — Mythologies italiques. — Caractéristique des Latins. — L’anthropomorphisme italique. — Mânes, Lares, Pénates.
Sens des mots relligio et superstitio. — Vertu et fortune de Rome. — La divination et les sacrifices à Rome.
Caractéristique des Germains ; leur mythologie. — Caractéristique des Celtes ; leur mythologie. — De quelques autres races venues en Europe.
Nature des traditions concernant le déluge. — Époque du déluge des Chinois et des Sémites. — Du déluge dans les traditions de l’Inde. — Chronologie des patriarches hébreux. — Système artificiel des patriarches antédiluviens.
Berceau des races sémitiques : document élohiste. — Document jéhov-élohiste. — Distribution des races humaines au point de vue des Sémites. — Question de la race kouschite. — Légendes de Nimrod et d’Assour. — Sens réel de la distinction des Kouschites et des Sémites.
De la méthode à suivre à l’endroit des légendes. — Application à la légende hébraïque des patriarches.
Caractère distinctif des Sémites : la langue. — Peuples et langues irréductibles de l’Ancien Monde. — Extériorité mutuelle des Aryens et des Sémites. — Caractéristique morale et intellectuelle des Sémites. — Leur division. — Les radicaux sémitiques de la divinité. — Question du monothéisme sémitique.
De la critique du Pentateuque : résultats généraux. L’élohisme et le jéhovisme. — Du caractère et de l’origine du jéhovisme. — Légende des fils d’Élohim et des filles d’Adam. — Idées de la
création, de la Providence, de l’Alliance. — Visions et révélations divines. — Culte primitif : le haut lieu, l’arbre, la stèle. — Les sacrifices, la diététique, la circoncision. — Notions morales des patriarches hébreux.
Origines sémitiques polythéistes. — Des principales qualités divinisées. — Melkarth, Hercule phénicien et dieu solaire. — Astaroth et Adonaï ; leur culte et leurs fêtes. — Déterminations astrolâtriques des dieux. — Les dieux rois, artistes et révélateurs. — Les dieux Kabires. — La mythologie de Sanchoniathon. — Sacrifices d’enfants, castration, prostitution sacrée. — Les sacrifices cruels.
Nos rapports à la tradition hébraïque. — Altitude de la critique hostile à cette tradition.
Les découvertes concernant la Chaldée antique. — Chaldéens et Sémites. — Chronologie des anciennes dynasties. — Apports de races diverses. — Synthèse chaldéo-assyrienne. — Spiritisme touranien. — Les hymnes magiques. — Mythologie chaldéenne. — Transformations d’idées et de cultes. — Cultes astrolâtriques.
La morale et l’histoire. — Le progrès. — La déchéance. — Le mal initial et radical. — La morale et la religion. — Les races éthiques. — Les races dégradées et les races nobles. — Caractéristique religieuse des races. — Détermination des dieux. — L’esprit mythologique. — Les procédés non mythologiques en théologie. — État actuel des divers procédés. — Ce qui subsiste encore des plus anciennes traditions religieuses. — La doctrine des âmes. — La prière. — La divination et le miracle. — L’antagonisme de la raison et de la foi. — La doctrine de l’expiation. — Le sacrifice.