Livre:Annales du Musée Guimet, Bibliothèque d’études, tome 8-9.djvu

Titre	Annales du Musée Guimet
Volume	8-9
Éditeur	Musée Guimet
Maison d’édition	Ernest Leroux
Lieu d’édition	Paris
Année d’édition	1899
Bibliothèque	Internet Archive
Fac-similés	djvu
Avancement	À corriger

Pages

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774

TABLE DES MATIÈRES

Pages.

Préface

vii-viii

Introduction

1-6

Chapitre I. — La croyance en la continuation de la vie

7-77

I. Dans la religion de l’Iran

7-16

1. — La survivance des fravasis

7

a) ni ciel ni enfer 8, b) mêmes difficultés pour tous 9.

2. — Traces d’inégalité dans leur sort

11

a) d’après les actions des survivants 11, b) d’après l’habileté de l’individu sur le chemin de la mort 13, c) même loi de vengeance que dans la vie 15.

II. 'Dans les autres religions

17-77

1. — Précision de l’idée de la continuation ; continuation, au point de vue religieux, non matériel

17

2. — Le séjour des morts

24

a) un seul lieu pour tous 24, b) survivance des plus aptes 25, c) survivance dans divers animaux, etc. 27, d) des âmes fixées dans un lieu et des âmes errantes 28, e) deux endroits 28, f) plusieurs endroits 30, g) les parties d’un même homme partagées en plusieurs lieux 31.

3. — Séparation entre les morts

32

a) d’après le hasard 33, b) d’après leurs différentes conditions terrestres 34 : la tribu 34, la richesse, la position sociale 35, les dons naturels 36, c) d’après les différents genres de mort 37 : la façon de mourir 38, les funérailles, rites observés par les survivants 40 ; comparaison avec le point de vue de M. Marillier 41, d) non d’après la religion du défunt 42.

4. — Transition de l’idée précédente à celle de la rétribution

47

a) vengeance privée dans l’autre monde 47, b) jugement d’après la conduite après la mort 49.

5. — Origines psychologiques de la connaissance de la survivance de l’homme

50

6. — Origines des différentes formes de cette croyance

53

a) le tombeau, l’intérieur de la terre 53, b) la métempsycose 57, c) les corps célestes, le pays du soleil 60.

Note sur la distinction à faire entre la philosophie animiste, impliquant l’idée de la survivance [ou de l’immortalité] de l’âme et le libre jeu de la mythologie 66-68.

7. — L’achèvement philosophique de la croyance en la continuation, la doctrine de l’immortalité de l’âme

68

Analyse du « Phédon » 70.

Chapitre II. — La doctrine de la rétribution

78-188

I. Dans le mazdéisme

78-135

Introduction

78

1. — La doctrine mazdéenne

81

Fragment du Hâtôxt-Nask, p. 82, Vendîdâd 19, p. 88.

a) survivances des croyances à un sort commun pour tous 91 : les épreuves de toutes les âmes 91, l’aide à implorer 92, b) la séparation du pont Cinvat 92, dans les Gâthas 93, dans l’Avesta postérieur 94, dans la littérature pehlvie, le jugement 95, c) le ciel 97, conceptions naturistes du ciel 97, conception religieuse du ciel : garôdgmâna 98, vahista 99, l’aliment céleste 100, la communion avec les divinités dans le ciel d’après l’Avesta 101, d’après la littérature pehlvie 103, d) l’enfer 103, dans l’Avesta 103, dans la littérature pehlvie 105, e) les normes de la rétribution 108, dans les Gâthas 109, dans l’Avesta postérieur 113, l’unité des normes de la rétribution 114, le contraste des normes de la rétribution avec l’idée de la continuation 116.

2. — Le développement de la doctrine mazdéenne de la rétribution

118

a) la rigueur du dualisme moral dans les Gâthas, mitigée par la pénitence 118, b) la proportion exacte entre le péché et la punition d’après le moralisme 122, c) ses effets 125 : 1° au ciel et à l’enfer de l’Avesta vient s’ajouter le hamistakân 125 ; 2° le ciel et l’enfer partagés en plusieurs degrés de béatitude et de peine 128 ; 3° le sort commun conservé encore pour toutes les âmes entre la mort et le pont Cinvat est transformé en récompenses ou en punitions 130.

II. Étude comparative

136-168

1. — L’apparition de l’idée de la rétribution

136

Chez les non civilisés 136, chez les Mongols 141, chez les Sémites 142, chez les Égyptiens 143, chez les Indo-Germains 146 : dans l’Iran 146, dans l’Inde 146, en Grèce 147, à Rome 148, les Germains 149.

Rapports historiques de l’idée de la rétribution future dans le judaïsme avec le mazdéisme et l’hellénisme 149-154.

2. — Les origines de l’idée de la rétribution future

154

3. — Ses formes

156

4. — Valeur religieuse et morale de la doctrine de la rétribution future

161

Chapitre III. — Fin et renouvellement physiques du monde

169-222

I. Le Vara de Yima et l’hiver de Mahrkùsa

169-190

Vendîdâd, 2, p. 170.

1. — Le paradis de Yima

175

2. — Le Vara de Yima

177

3. — L’hiver de Mahrkùsa

177

4. — Les prétendus rapports historiques de l’hiver de Mahrkùsa avec le déluge sémitique

183

5. — Le déluge du Bundahis 7 et le déluge chaldéen

187

6. — L’hiver de Mahrkùsa et le Fimbolvetr de l’Edda

189

II. Étude comparative avec les autres mythes d’une destruction du monde et de son renouvellement

191-222

1. — Les mythes d’une dévastation de la terre et de son repeuplement dans le passé

192

a) les déluges 192, b) dévastation de la terre par le feu, etc. 194 ; parfois ces mythes revêtent l’idée d’une vengeance ou d’un châtiment 197, mais non pas toujours 200.

2. — Les mythes analogues sur l’avenir du monde

200

a) Amérique 201, b) croyance populaire (bouddhiste) en Asie, en Australie 203, c) l’embrasement futur du monde est caractéristique chez les Indo-Germains 204, d) la fin du monde d’après la littérature norroise 204, Volospa, 44-47, 49-53, 56-66, p. 207, essai de reconstruction des grands traits des mythes originaires norrois 211.

Chapitre IV. — Les eschatologies : la fin et la nouvelle vie du monde et de l’humanité, conçues au point de vue religieux et moral

223-322

I. La frasôkareti

223-279

Yasu 13. 129 ; 19, 89-96, p. 224 ; analyse du Bundahis 30, p. 225 ; l’origine de cette eschatologie est le mythe de l’incendie universel, 236.

1. — L’eschatologie des Gàthas

237

L’œuvre du Seigneur 238, l’œuvre des fidèles 240, les Gâthas ne nomment pas les éléments les plus significatifs de l’eschatologie postérieure 241.

2. — L’eschatologie de l’Avesta postérieur

246

a) la préparation du drame final 247 : la chronologie du monde 247, Saosyant, frasôcaratar 255, b) le drame final 258 : 1° le dragon et Karasâspa 258 ; 2° l’œuvre du Sauveur 259 : la résurrection 260, l’assemblée de jugement 264, punitions particulières 265, l’immortalité 266 ; 3° l’œuvre du Seigneur 267 : le dernier combat 267, le nouveau monde 268.

3. — La littérature apocalyptique pehlvie

270

a) chronologie apocalyptique 270, b) caractère apocalyptique 274 : sentiment eschatologique 278, caractère historique 279.

II. Étude comparative avec l’autre eschatologie, celle du judaïsme, du christianisme et de l’islam

280-322

1. — Développement inverse

280

2. — Influence de ces différents développements sur les doctrines

291

3. — Signification religieuse et morale de l’eschatologie

295

4. — Rapports historiques entre les deux eschatologies

301

a) première classe de faits 302 : la félicité de tous et l’éternel châtiment, la mort éternelle 302, b) seconde classe de faits 302 : les malheurs de l’époque finale 302, le sauveur final 305, le jugement 308, le royaume de la perfection 311, c) troisième classe de faits 312 : la chronologie du monde 313, la résurrection 314, résumé 320.

Chapitre V. — La vie éternelle obtenue dès ici-bas par l’union avec Dieu

323-438

I. La vie éternelle en harmonie avec la vie corporelle et terrestre

325-353

1. — L’enlèvement de Kai Xosrû et les mythes analogues

325

2. — Le breuvage divin : Haoma, Soma ; le pain de vie, etc

330

3. — La vie éternelle obtenue sans moyens magiques

336

a) les Gâthas, Amaratât 336, b) le Véda 343, c) Babylone 343, d) Égypte 344, e) l’Ancien Testament 345.

II. La vie éternelle opposée à la vie corporelle et terrestre, aux Indes et en Grèce

354-392

1. — Nirvâna

356

a) l’étymologie du mot 357, b) le Nirvana avant le bouddhisme 361, c) le Nirvàna bouddhique 363 ; le Nirvana, un bien religieux dans la vie actuelle 373.

2. — L’idée religieuse de l’immortalité en Grèce

378

a) le culte de Dionysos 378, la théologie orphique 379, le culte d’Éleusis 380, b) l’union avec le divin comme vie éternelle dans le Phédon 381.

3. — Comparaison entre le Nirvàna et l’immortalité d’après le Phédon

386

a) l’idée de Dieu 386, b) notion de la félicité 387, c) notion de la mort 389.

Note sur le platonisme et la brahmavidyâ 390-391.

II. Vie éternelle dans le christianisme

393-438

1. — Le christianisme primitif

393

a) les Synoptiques 393, b) Paul 397, c) la littérature johannique 405, d) Jésus 414.

2. — Comparaison avec les idées analogues du bouddhisme et du socratisme

419

a) Dieu 419, b) le médiateur 421, c) la vie éternelle dans l’Évangile a un lien positif avec la vie présente 427, d) les liens naturels et l’amour du prochain 430.

3. — Coup d’œil sur l’idée de la vie éternelle actuelle dans l’Église

432

Conclusion

439-441

Table des matières

443-447

Corrigenda et observanda

448