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II. Étude comparative
136-168
1. — L’apparition de l’idée de la rétribution
136
Chez les non civilisés 136, chez les Mongols 141, chez les Sémites 142, chez les Égyptiens 143, chez les Indo-Germains 146 : dans l’Iran 146, dans l’Inde 146, en Grèce 147, à Rome 148, les Germains 149.
Rapports historiques de l’idée de la rétribution future dans le judaïsme avec le mazdéisme et l’hellénisme 149-154.
2. — Les origines de l’idée de la rétribution future
154
3. — Ses formes
156
4. — Valeur religieuse et morale de la doctrine de la rétribution future
161
Chapitre III. — Fin et renouvellement physiques du monde
169-222
I. Le Vara de Yima et l’hiver de Mahrkùsa
169-190
Vendîdâd, 2, p. 170.
1. — Le paradis de Yima
175
2. — Le Vara de Yima
177
3. — L’hiver de Mahrkùsa
177
4. — Les prétendus rapports historiques de l’hiver de Mahrkùsa avec le déluge sémitique
183
5. — Le déluge du Bundahis 7 et le déluge chaldéen
187
6. — L’hiver de Mahrkùsa et le Fimbolvetr de l’Edda
189
II. Étude comparative avec les autres mythes d’une destruction du monde et de son renouvellement
191-222
1. — Les mythes d’une dévastation de la terre et de son repeuplement dans le passé
192
a) les déluges 192, b) dévastation de la terre par le feu, etc. 194 ; parfois ces mythes revêtent l’idée d’une vengeance ou d’un châtiment 197, mais non pas toujours 200.
2. — Les mythes analogues sur l’avenir du monde
200
a) Amérique 201, b) croyance populaire (bouddhiste) en Asie, en Australie 203, c) l’embrasement futur du monde est caractéristique chez les Indo-Germains 204, d) la fin du monde d’après la littérature norroise 204, Volospa, 44-47, 49-53, 56-66, p. 207, essai de reconstruction des grands traits des mythes originaires norrois 211.
Chapitre IV. — Les eschatologies : la fin et la nouvelle vie du monde et de l’humanité, conçues au point de vue religieux et moral
223-322
