Histoire de Jules César/Livre I/Chapitre 1


LIVRE PREMIER.

TEMPS DE ROME ANTÉRIEURS À CÉSAR.



CHAPITRE PREMIER.

ROME SOUS LES ROIS.

Les rois fondent les institutions romaines.

I. « Dans la naissance des sociétés, dit Montesquieu, ce sont les chefs des républiques qui forment l’institution, et c’est ensuite l’institution qui forme les chefs des républiques. » Et il ajoute : « Une des causes de la prospérité de Rome, c’est que ses rois furent tous de grands personnages. On ne trouve point ailleurs, dans les histoires, une suite non interrompue de tels hommes d’État et de tels capitaines[1]. »

Le récit plus ou moins fabuleux de la fondation de Rome n’entre pas dans le cadre que nous nous sommes tracé ; et, sans vouloir démêler ce que l’histoire de ces premiers temps contient de fictions, nous nous proposons seulement de rappeler que les rois jetèrent les fondements de ces institutions auxquelles Rome dut sa grandeur et tant d’hommes extraordinaires, qui étonnèrent le monde par leurs vertus et par leurs exploits.

La royauté dura deux cent quarante-quatre ans ; et, à sa chute, Rome était devenue l’État le plus puissant du Latium. La ville avait une vaste étendue, puisque, dès cette époque, les sept collines étaient déjà presque toutes renfermées dans un mur d’enceinte protégé à l’intérieur et à l’extérieur par un espace sacré appelé Pomœrium[2].

Cette enceinte resta longtemps la même, quoique l’accroissement de la population eût amené l’établissement d’immenses faubourgs, qui finirent par envelopper le Pomœrium[3].

Le territoire romain proprement dit était restreint, mais celui des sujets de Rome et de ses alliés déjà assez considérable. Quelques colonies avaient été fondées. (Voir la carte n° 1.) Les rois, par une politique habile, avaient réussi à attirer dans leur dépendance un grand nombre d’États voisins, et, lorsque Tarquin le Superbe convoqua les Herniques, les Latins et les Volsques, pour une cérémonie destinée à sceller son alliance avec eux, quarante-sept peuplades distinctes prirent part à l’inauguration du temple de Jupiter Latialis[4].

La fondation d’Ostie, par Ancus Marcius, à l’embouchure du Tibre, montre que l’on comprenait déjà l’importance politique et commerciale de communications faciles avec la mer ; d’un autre côté, le traité de commerce conclu avec Carthage à l’époque de la chute de la royauté, et dont Polybe nous a conservé les détails, indique des relations plus étendues qu’on ne le supposerait[5].


Organisation sociale.

II. La société romaine, née probablement d’anciennes transformations sociales, se composait, dès les premiers temps, d’un certain nombre d’agrégations, appelées gentes, formées des familles conquérantes, et ayant quelque rapport avec les clans d’Écosse ou les tribus arabes. Les chefs de ces familles (patres familias) et leurs membres (patricii) étaient unis entre eux non-seulement par la parenté, mais encore par des liens politiques et religieux. De là une noblesse héréditaire, ayant pour marques distinctives le nom de famille, des costumes particuliers[6] et les images en cire des aïeux (jus imaginum).

Les plébéiens, race peut-être antérieurement soumise, se trouvaient, à l’égard de la race dominante, dans la même situation que les Anglo-Saxons à l’égard des Normands, au xie siècle de notre ère, après l’invasion de l’Angleterre. C’étaient, en général, des agriculteurs exclus, à l’origine, de toute charge militaire et de tous les emplois[7].

Les familles patriciennes avaient réuni autour d’elles, sous le nom de clients, soit des étrangers, soit une grande partie des plébéiens. Denys d’Halicarnasse prétend même que Romulus avait exigé que chacun de ces derniers se choisît un patron[8]. Les clients cultivaient les champs et faisaient partie de la famille[9]. Le patronage avait créé de telles obligations réciproques, qu’elles équivalaient à des liens de parenté. Pour les patrons, elles consistaient à prêter aux clients assistance dans les affaires publiques et privées, et, pour ceux-ci, à aider constamment les patrons de leur personne, de leur bourse, et à leur garder une fidélité inviolable ; ils ne pouvaient se citer réciproquement en justice, porter témoignage les uns contre les autres, et c’eût été un scandale de les voir se séparer dans une question politique. Cet état de choses avait quelque analogie avec la féodalité ; les grands protégeaient les petits, et les petits payaient la protection par des redevances et des services ; toutefois, il existait une différence essentielle : les clients n’étaient pas des serfs, mais des hommes libres.

L’esclavage formait depuis longtemps un des éléments constitutifs de la société. Les esclaves, pris parmi les étrangers et les captifs[10], et associés à tous les travaux intérieurs de la famille, recevaient souvent la liberté comme récompense de leur conduite. Nommés alors affranchis, ils entraient dans la clientèle du patron, sans participer à tous les droits de citoyen[11].

La gens se composait donc de la réunion de familles patriciennes ayant un ancêtre commun ; autour d’elle se groupait un grand nombre de clients, d’affranchis et d’esclaves. Pour donner une idée de l’importance des gentes dans les premiers siècles de Rome, il suffit de rappeler que, vers l’an 251, un certain Attus Clausus, appelé depuis Appius Claudius, Sabin de la ville de Régille, aussi distingué, dit Denys d’Halicarnasse, par l’éclat de sa naissance que par ses grandes richesses, vint se réfugier chez les Romains avec ses parents, ses amis, ses clients et toutes leurs familles, au nombre de cinq mille hommes en état de porter les armes[12]. Lorsqu’en 275 les trois cents Fabius, formant la gens Fabia, voulurent à eux seuls combattre les Véiens, ils étaient suivis de quatre mille clients[13]. Souvent la haute classe croyait, avec le grand nombre de ses adhérents, pouvoir tout accomplir par elle-même. En 286, les plébéiens ayant refusé d’assister aux comices consulaires, les patriciens, suivis de leurs clients, élurent les consuls[14] ; et en 296, un Claudius disait avec orgueil que la noblesse n’avait pas besoin des plébéiens pour faire la guerre contre les Volsques[15]. Les familles d’origine ancienne formèrent longtemps l’État à elles seules. C’est à elles que s’appliquait exclusivement le nom de populus[16], comme celui de plebs aux plébéiens[17]. En effet, quoique ensuite le mot populus eût pris une signification plus étendue, Cicéron dit qu’il faut entendre par là non l’universalité des habitants, mais une réunion d’hommes liés par une communauté de droits et d’intérêts[18].


Organisation politique.

III. Dans un pays où la principale occupation était la guerre, l’organisation politique devait dépendre de l’organisation militaire. À un chef unique la haute direction, à la réunion de personnages importants et âgés le conseil, à ceux-là seuls qui supportaient les fatigues de la guerre les droits politiques.

Le roi, élu généralement par l’assemblée des gentes[19], commandait l’armée. Souverain pontife, législateur et juge en toutes matières sacrées, il rendait la justice[20] dans les affaires criminelles qui intéressaient la République. Il avait pour insignes une couronne d’or, un habit de pourpre, et avait pour escorte vingt-quatre licteurs[21], portant les uns des haches entourées de verges, les autres de simples verges[22]. À la mort du roi, un magistrat appelé interroi était nommé par le sénat pour exercer durant cinq jours l’autorité royale jusqu’à la désignation du successeur. Cette fonction se conserva, avec le même titre, sous la république consulaire, lorsque l’absence des consuls empêchait de tenir les comices.

Le sénat, composé des patriciens les plus riches et les plus illustres, au nombre de cent d’abord, de deux cents après la réunion avec les Sabins, de trois cents après l’admission des gentes minores sous Tarquin, était le conseil des anciens, s’occupant des intérêts de la ville, dans lesquels se concentraient alors tous les intérêts de l’État.

Les patriciens occupaient tous les emplois, supportaient seuls le poids de la guerre, et, par conséquent, avaient seuls le droit de voter dans les assemblées.

Les gentes étaient réparties dans trois tribus. Chacune, commandée par un tribun[23], devait, sous Romulus, fournir mille soldats (en effet, miles vient de mille) et cent cavaliers (celeres). La tribu se divisait en dix curies ; à la tête de chaque curie était un curion. Les trois tribus, fournissant trois mille fantassins et trois cents cavaliers, formèrent d’abord la légion. Elles furent bientôt portées au double par l’adjonction de nouvelles cités[24].

La curie, dans laquelle entrait un certain nombre de gentes, était alors la base de l’organisation politique et militaire, et de là vint pour le peuple romain le nom de Quirites.

Les membres des curies étaient constitués en associations religieuses, ayant chacune des réunions et des repas solennels qui établissaient entre eux des liens d’affiliation ; lorsque leurs assemblées avaient un but politique, les votes se recueillaient par tête[25] ; on décidait de la paix ou de la guerre ; on nommait les magistrats de la ville ; on confirmait ou l’on abrogeait les lois[26].

L’appel au peuple[27], qui pouvait infirmer les jugements des magistrats, n’était autre chose que l’appel aux curies, et c’est en y recourant, après avoir été condamné par les duumvirs, que le survivant des trois Horace trouva son salut.

La politique des rois consista à fondre ensemble les différentes races et à abaisser les barrières qui séparaient les diverses classes. Pour obtenir le premier résultat, ils divisèrent le bas peuple en corporations[28], augmentèrent le nombre des tribus et en changèrent la constitution[29] ; pour obtenir le second, ils firent entrer, au grand mécontentement de la haute classe, des plébéiens parmi les patriciens[30], et ils élevèrent des affranchis au rang de citoyens[31]. De cette manière, chaque curie se trouva considérablement accrue ; mais, les votes se recueillant par tête, les patriciens pauvres l’emportaient numériquement sur les patriciens riches.

Servius Tullius, tout en conservant les curies, leur enleva leur organisation militaire, c’est-à-dire qu’il n’en fit plus la base du recrutement. Il institua les centuries, dans le double but de donner en principe le droit de suffrage à tous les citoyens, et de créer une armée plus nationale, puisqu’il y faisait entrer les plébéiens ; il voulut enfin faire peser sur les plus riches le fardeau de la guerre[32], ce qui était juste, chacun s’équipant et s’entretenant à ses frais. La classification des citoyens n’eut plus lieu par castes, mais d’après la fortune. Patriciens et plébéiens furent mis sur le même rang si leur revenu était égal. L’influence des plus riches prédomina, sans doute, mais en proportion des sacrifices qu’on exigeait d’eux.

Servius Tullius ordonna un recensement général de la population, dans lequel tout le monde devait déclarer son âge, sa fortune, le nom de sa tribu, celui de son père, le nombre de ses enfants et de ses esclaves. Cette opération fut appelée cens[33]. Le recensement était inscrit sur des tables[34], et, une fois terminé, on convoquait tous les citoyens en armes au Champ-de-Mars. Cette revue se nommait clôture du lustre, parce qu’elle était accompagnée de sacrifices et de purifications nommées lustrations. On appela lustre l’intervalle de cinq ans entre deux cens[35].

Les citoyens furent divisés en six classes[36] et en cent quatre-vingt-treize centuries, d’après la fortune de chacun, en commençant par les plus riches et en finissant par les plus pauvres. La première classe comprit quatre-vingt-dix-huit centuries, dont dix-huit de chevaliers ; la seconde et la quatrième, vingt-deux ; la troisième, vingt ; la cinquième, trente ; la sixième, quoique la plus nombreuse, n’en forma qu’une seule[37]. La première classe, qui comptait moins de citoyens, ayant cependant un plus grand nombre de centuries, devait payer plus de la moitié de l’impôt et fournir plus de légionnaires qu’aucune autre classe.

On continua de recueillir, ainsi que dans les curies, le vote par tête, mais la majorité des voix dans chaque centurie ne comptait que pour un suffrage. Or, comme la première classe en avait quatre-vingt-dix-huit, tandis que les autres, prises ensemble, n’en avaient que quatre-vingt-quinze, il est clair qu’il suffisait des votes de la première classe pour obtenir la majorité. Les dix-huit centuries de chevaliers donnaient d’abord leurs voix, puis les quatre-vingts centuries de la première classe ; si elles n’étaient pas d’accord, on appelait au vote la deuxième classe, et ainsi de suite ; mais, dit Tite-Live, il n’arriva presque jamais qu’on fût obligé de descendre jusqu’à la dernière[38]. Quoique, d’après sa signification originelle, la centurie dût représenter cent hommes, elle en renfermait déjà un nombre plus considérable. Chacune fut divisée en partie active, dans laquelle entraient tous les hommes de dix-sept à quarante-six ans, et en partie sédentaire, chargée de garder la ville, composée d’hommes de quarante-six à soixante ans[39].

Quant à ceux de la sixième classe, que plusieurs auteurs même ne comptent pas, ils étaient exempts de tout service militaire, ou bien on ne les enrôlait que dans un extrême danger[40]. Les centuries de chevaliers, qui formaient la cavalerie, recrutées parmi les plus riches citoyens, tendaient à introduire dans la noblesse un ordre à part[41] ; ce que prouve l’importance du chef appelé à les commander. En effet, le chef des celeres était, après le roi, le premier magistrat de la cité, comme plus tard, sous la république, le magister equitum devint le lieutenant du dictateur.

Le premier recensement de Servius Tullius donna un effectif de quatre-vingt mille hommes en état de porter les armes[42], ce qui équivaut à deux cent quatre-vingt-dix mille personnes des deux sexes, auxquelles on pourrait ajouter, suivant des conjectures, d’ailleurs assez vagues, quinze mille artisans, marchands ou indigents privés du droit de citoyen, et quinze mille esclaves[43].

Les comices par centuries furent chargés de l’élection des magistrats, mais les comices par curies, étant la forme primitive de l’assemblée patricienne, continuèrent à statuer sur les affaires religieuses et militaires les plus importantes, et restèrent en possession de tout ce qui n’avait pas été formellement attribué aux centuries. Solon opérait, vers la même époque, à Athènes, une révolution semblable, de sorte que les deux villes les plus fameuses du monde ancien prenaient en même temps, comme base du droit de suffrage, non plus la naissance, mais la fortune.

Servius Tullius promulgua un grand nombre de lois favorables au peuple ; il établit que la propriété seule du débiteur, et non sa personne, répondrait de la dette. Il autorisa aussi les plébéiens à devenir les patrons de leurs affranchis, ce qui permettait aux plus riches des premiers de se créer une clientèle semblable à celle des patriciens[44].


La religion.

IV. La religion, réglementée en grande partie par Numa, était, à Rome, un moyen de civilisation, mais surtout de gouvernement. En faisant intervenir la divinité dans les pactes de la vie publique ou privée, on imprimait à tout un caractère sacré. Ainsi se trouvaient sous la sauvegarde des dieux l’enceinte de la ville avec ses servitudes[45], les limites des propriétés, les transactions entre citoyens, les engagements, enfin, même les faits importants de l’histoire consignés dans les livres sacrés[46]. Au foyer domestique, les dieux Lares protégeaient la famille ; sur le champ de bataille, l’emblème placé sur l’étendard était le dieu protecteur de la légion[47]. Par les oracles ou les prodiges, on entretenait le sentiment national et la pensée que Rome deviendrait un jour la maîtresse de l’Italie[48] ; mais si, d’une part, le culte, avec ses imperfections même, contribuait à adoucir les mœurs et à élever les esprits[49], de l’autre il facilitait merveilleusement le jeu des institutions, et conservait aux hautes classes leur influence.

La religion accoutumait aussi les peuples du Latium à la suprématie romaine ; car Servius Tullius, en leur persuadant de contribuer à l’élévation du temple de Diane[50], leur faisait, dit Tite-Live, reconnaître Rome pour leur capitale, prétention qu’ils avaient tant de fois combattue par les armes.

L’intervention supposée de la divinité permettait, dans une foule de cas, de revenir sur toute décision gênante. Ainsi, en interprétant le vol des oiseaux[51], la manière dont mangeaient les poulets sacrés, les entrailles des victimes, la direction des éclairs, on annulait les élections, ou bien on éludait ou l’on retardait les délibérations soit des comices, soit du sénat. Personne ne pouvait accepter de fonctions, pas même le roi monter sur le trône, si les dieux n’avaient manifesté leur adhésion par des signes réputés certains de leur volonté. Il y avait des jours fastes et néfastes ; dans ces derniers il n’était permis ni aux juges de tenir audience, ni au peuple de s’assembler[52]. Enfin, on pouvait dire, avec Camille, que la ville était fondée sur la foi des auspices et des augures[53].

Les prêtres ne formaient pas un ordre à part, mais tous les citoyens pouvaient faire partie de collèges particuliers. En tête de la hiérarchie sacerdotale se trouvaient les pontifes, au nombre de cinq[54] ; le roi en était le chef[55]. Ils décidaient de toutes les questions qui tenaient à la liturgie et au culte, veillaient à ce que les sacrifices et les cérémonies se fissent conformément aux rites traditionnels[56], surveillaient les autres ministres de la religion, fixaient le calendrier[57], ne répondaient de leurs actions ni devant le sénat ni devant le peuple[58].

Après les pontifes, la première place appartenait aux curions, chargés dans chaque curie des fonctions religieuses et qui avaient à leur tête un grand curion ; puis venaient les flamines, les augures[59], les vestales, chargées d’entretenir le feu sacré ; les douze prêtres Saliens[60], gardiens des boucliers sacrés, nommés ancilia ; enfin les feciales, hérauts d’armes au nombre de vingt, chargés de rédiger les traités et d’en assurer l’exécution, de déclarer la guerre et de veiller à l’observation de tous les rapports internationaux[61].

Il y avait aussi des confréries religieuses (sodalitates), instituées pour rendre un culte spécial à certaines divinités. Tel était le collège des frères Arvales, dont les prières et les processions appelaient la faveur du ciel sur les moissons ; telle encore l’association ayant mission de fêter les Lupercales, fondées en l’honneur du dieu Lupercus, protecteur des troupeaux et destructeur des loups. Les dieux Lares, génies tutélaires des villes ou des familles, avaient aussi leur fête instituée par Tullus Hostilius, et célébrée à certaines époques, pendant lesquelles les esclaves étaient exemptés de tout travail[62].

Les rois firent bâtir un grand nombre de temples destinés à déifier, les uns la gloire[63], les autres les vertus[64], les autres l’utilité[65], d’autres la reconnaissance envers les dieux[66].

Les Romains aimaient à tout représenter par des signes extérieurs ; ainsi Numa, pour mieux constater l’état de paix ou de guerre, fit élever à Janus un temple, ouvert pendant la guerre, fermé pendant la paix ; et, chose remarquable, ce temple ne fut fermé que trois fois en sept cents ans[67] !


Résultats obtenus par la royauté.

V. D’après ce qui précède, on peut se convaincre que la République romaine[68] avait déjà acquis sous les rois une forte organisation[69]. Son esprit conquérant débordait au delà de ses étroites limites. Les petits États du Latium qui l’entouraient avaient peut-être des hommes aussi éclairés, des citoyens aussi courageux, mais il n’existait certainement pas chez eux, au même degré qu’à Rome, le génie de la guerre, l’amour de la patrie, la foi dans de hautes destinées, la conviction d’une supériorité incontestable, mobiles puissants inculqués avec persévérance par de grands hommes pendant deux cent quarante-quatre ans.

La société romaine était fondée sur le respect de la famille, de la religion, de la propriété ; le gouvernement, sur l’élection ; la politique, sur la conquête. À la tête de l’État est une aristocratie puissante, avide de gloire, mais, comme toutes les aristocraties, impatiente de la royauté, dédaigneuse de la multitude. Les rois s’efforcent de créer un peuple à côté de la caste privilégiée, et introduisent des plébéiens dans le sénat, des affranchis parmi les citoyens, et la plupart des citoyens dans les rangs de la milice.

La famille est fortement constituée : le père y règne en maître absolu, seul juge[70] de ses enfants, de sa femme, de ses esclaves, et cela durant toute leur vie ; cependant le rôle de la femme n’est pas avili comme dans les sociétés barbares : elle entre en communauté de biens avec son mari ; maîtresse dans sa maison, elle a le droit d’acquérir, et partage également avec ses frères l’héritage paternel[71].

La base de l’impôt est la base du recrutement et des droits politiques ; il n’y a de soldats que les citoyens ; il n’y a de citoyens que ceux qui possèdent. Plus on est riche et plus on a de pouvoir et de dignités, mais plus on a de charges à supporter, de devoirs à remplir. Pour combattre comme pour voter, les Romains se divisent par classes suivant leur fortune, et, dans les comices comme sur le champ de bataille, les plus riches sont aux premiers rangs.

Initié aux pratiques apparentes de la liberté, le peuple est contenu par la superstition et le respect pour les hautes classes. En faisant intervenir la divinité dans toutes les actions de la vie, on idéalise les choses les plus vulgaires, et on apprend aux hommes qu’au-dessus des intérêts matériels il y a une Providence qui dirige leurs actions. Le sentiment du droit et de la justice entre dans les consciences, le serment est chose sacrée, et la vertu, cette expression la plus élevée du devoir, devient la règle générale de la vie publique et de la vie privée[72]. La loi exerce tout son empire, et, par l’institution des feciales, les questions internationales se discutent au point de vue du droit avant d’être tranchées par les armes. La politique consiste à attirer par tous les moyens possibles les peuples environnants sous la dépendance de Rome ; et, lorsque leur résistance oblige de les vaincre, ils sont, à différents degrés, immédiatement associés à la commune fortune[73], et maintenus dans l’obéissance par des colonies, postes avancés de la domination future[74].

Les arts, quoique grossiers encore, s’introduisent avec les rites étrusques et viennent adoucir les mœurs et prêter leur concours à la religion ; partout des temples s’élèvent, des cirques se construisent[75], de grands travaux d’utilité publique s’exécutent, et Rome, par ses institutions, prépare sa prééminence.

Presque tous les magistrats sont le produit de l’élection ; une fois nommés, ils possèdent un pouvoir étendu et font mouvoir résolument ces deux puissants leviers des actions humaines, le châtiment et la récompense. À tous les citoyens, pour une faiblesse devant l’ennemi ou pour une infraction à la discipline[76], les verges ou la hache du licteur ; à tous, pour une belle action, les couronnes honorifiques[77] ; aux généraux, l’ovation, le triomphe[78] et les dépouilles opimes[79] ; aux grands hommes, l’apothéose. Pour honorer les morts et pour se délasser des luttes sanglantes, les citoyens courent aux jeux du cirque, où la hiérarchie donne à chacun son rang[80].

Ainsi Rome, arrivée au troisième siècle de son existence, se trouve constituée par les rois avec tous les germes de grandeur qui se développeront dans la suite. L’homme a créé les institutions ; nous verrons maintenant comment les institutions vont former les hommes.

  1. Grandeur et décadence des Romains.
  2. Tite-Live, I, xliv. Denys d’Halicarnasse dit en parlant de la partie du rempart qui s’étendait entre la porte Esquiline et la porte Colline : « Rome est munie d’un fossé profond de trente pieds, et large de cent et davantage à l’endroit où il l’est le moins. Au-dessus de ce fossé s’élève un mur soutenu, en dedans, d’une haute et large terrasse, de sorte qu’il ne peut être ébranlé par les béliers, ni renversé par la sape. » (Antiquités romaines, IX, lxviii.)
  3. « Depuis ce temps-là (Servius Tullius), Rome n’a plus été agrandie… et si, en face de ce spectacle, quelqu’un voulait se faire une idée de la grandeur de Rome, il se tromperait certainement, car il ne pourrait distinguer jusqu’où la ville s’étend et où elle cesse, tant les faubourgs sont contigus à la ville… L’Aventin est resté jusqu’au règne de Claude en dehors du Pomœrium, malgré le grand nombre d’habitants qu’il contenait. » (Aulu-Gelle, II, xiii. — Denys d’Halicarnasse, IV, xiii.)
  4. Denys d’Halicarnasse, IV, xlix.
  5. Par ce traité, les Romains et leurs alliés s’engagent à ne pas naviguer au delà du Beau promontoire (cap situé au nord et vis-à-vis de Carthage, et appelé aujourd’hui par les navigateurs cap de Porto-Farino)… Les Carthaginois s’engagent à respecter les Ardéates, les Antiates, les Laurentins, les Circéens, les Terraciniens, enfin tous les peuples latins sujets de Home. » (Polybe, III, xxii.)
  6. Lorsque Tarquin l’Ancien régla, avec la prévoyance d’un prince habile, l’état des citoyens, il attacha une grande importance à l’habillement des enfants de condition, et il voulut que les fils des patriciens portassent la bulle avec la robe bordée de pourpre, mais seulement ceux dont les pères avaient exercé une dignité curule ; les autres avaient simplement la prétexte, encore fallait-il que leurs pères eussent servi le temps voulu dans la cavalerie. » (Macrobe, Saturnales, I, vi.)
  7. Les plébéiens étaient exclus de toutes fonctions, et uniquement appliqués à l’agriculture, à l’élevage des bestiaux et aux industries mercantiles. » (Denys d’Halicarnasse, II, ix.) — « Numa encouragea les agriculteurs ; ils étaient dispensés d’aller à la guerre, déchargés du soin des affaires de la ville. » (Denys d’Halicarnasse, II, lxxvi.)
  8. Denys d’Halicarnasse, II, ix. — Plutarque, Romulus, xv.
  9. « Agrorum partes attribuerant tenuioribus. » (Festus, au mot Patres, p. 246, éd. O. Müller.)
  10. Denys d’Halicarnasse, IV, xxiv.
  11. Ces questions ont été l’objet de savantes recherches ; mais, après une lecture attentive des ouvrages de Beaufort, Niebuhr, Gœttling, Duruy, Marquardt, Mommsen, Lange, etc. on est effrayé de la diversité des opinions ; nous avons adopté celles qui nous ont semblé les plus probables.
  12. Denys d’Halicarnasse, V, xl. — Tite-Live, II, xvi.
  13. Tite-Live, II, xlviii. — Denys d’Halicarnasse, IX, xv.
  14. Tite-Live, II, lxiv.
  15. Denys d’Halicarnasse, X, xv.
  16. « On appelait décret du peuple (scitum populi) la mesure qu’avait votée l’ordre des patriciens, sur la proposition d’un patricien, sans la participation de la plèbe. » (Voyez Festus, au mot Scitum populi, p. 330.) En parlant des tribuns, Tite-Live met dans la bouche d’Appius Claudius les paroles suivantes : « Non enim populi, sed plebis, eum magistratum esse. » (Tite-Live, II, lvi.)
  17. La plèbe était composée de tout ce qui, dans le peuple, n’était ni sénateur ni patricien. » (Voyez Festus, au mot Scitum populi.)
  18. « Populus autem non onmis hominum cœtus quoquo modo congregatus, sed cœtus multitudinis juris consensu et utilitatis communione sociatus. » (Cicéron, De la République, I, xxv.)
  19. « Populus curiatis cum (Numam) comitiis regem esse jusserat. Tullum Hostilium populus regem, interrege rogante, comitiis curiatis creavit. Servius, Tarquinio sepulto, populum de se ipse consuluit, jussusque regnare legem de imperio suo curiatam tulit. » (Cicéron, De la République, II, xiii-xxi.)
  20. « Les prédécesseurs de Servius Tullius évoquaient toutes les causes à leur tribunal et prononçaient comme ils l’entendaient sur toutes les contestations qui regardaient l’État ou les particuliers. Pour lui, il sépara ces deux choses, et, ne se réservant que la connaissance des affaires où l’État était intéressé, il abandonna à d’autres juges les causes des particuliers, avec ordre néanmoins de régler leurs jugements sur les lois qu’il avait portées. » (Denys d’Halicarnasse, IV, xxv.)
  21. « Les consuls, comme les anciens rois, ont douze licteurs portant des haches et douze licteurs portant des verges. » (Appien, Guerres de Syrie, xv.)
  22. « Depuis ce temps-là, Tarquin l’Ancien porta, tout le reste de sa vie, une couronne d’or, une toge de pourpre brodée, un sceptre d’ivoire, et son trône était aussi d’ivoire ; lorsqu’il rendait la justice ou qu’il marchait par la ville, il était précédé de douze licteurs qui portaient des haches entourées de verges. (Denys ne compte pas les douze autres licteurs ne portant que des verges.) Après que les rois eurent été chassés de Rome, les consuls annuels continuèrent à s’en servir, excepté de la couronne et de la robe à lisérés de pourpre. On leur ôta seulement ces deux insignes, parce qu’ils étaient odieux et désagréables au peuple. On ne les leur retrancha pas pourtant entièrement, puisqu’ils se servent des ornements d’or et des habits de pourpre brodés, lorsque, après quelque victoire, le sénat leur décerne les honneurs du triomphe. » (Denys d’Halicarnasse, III, lxii.)
  23. « Les soldats de Romulus, au nombre de trois mille, furent divisés en trois corps, appelés tribus. » (Dion-Cassius, Fragm. XIV, éd. Gros.) — Denys d’Halicarnasse, II, vii. — Plutarque, Romulus, xxv. — « Le nom de tribun des soldats vient de ce que les trois tribus des Ramnes, des Lucères et des Tities en envoyaient trois chacune à l’armée. » (Varron, De la Langue latine, V, § 81, p. 32, éd. O. Müller.)
  24. Denys d’Halicarnasse, II, xxxv. — On a cherché à expliquer de diverses façons l’origine du mot curie. On le fait venir du mot curare, ou du nom de la ville de Cures, ou de κύριος, « seigneur » ; il semble plus naturel de le faire dériver du mot quiris (curis), qui signifiait lance (Denys d’Halicarnasse, II, xlviii. — Plutarque, Romulus, xli), car ainsi nous arriverons à un terme identique à celui du moyen âge, où lance signifiait un homme d’armes, accompagné de six ou huit suivants armés. Et, comme le but principal de la formation de la curie était de fournir un certain nombre de citoyens armés, il est possible qu’on ait donné au tout le nom de la partie. Ou lit dans Ovide, Fastes, II, vers 477-480 :

    Sive quod hasta curis priscis est dicta Sabinis,
    Bellicus a telo venit in astra Deus :
    Sive suo regi nomen posuere Quirites ;
    Seu quia Romanis junxerat ille Cures
    .

  25. Tite-Live, I, xliii.
  26. Denys d’Halicarnasse, II, xiv, et IV, xx.
  27. « L’appel au peuple existait même sous les rois, comme le montrent les livres des pontifes. » (Cicéron, De la République, II, xxxi.)
  28. Plutarque, Numa, xvii. — Pline, Histoire naturelle, XXXIV, i.
  29. « Servius Tullius ne se réglait plus comme autrefois d’après l’ordre ancien des trois tribus distinguées par origine, mais d’après celui des quatre tribus nouvelles qu’il avait établies par quartiers. » (Denys d’Halicarnasse, IV, xiv.)
  30. Denys d’Halicarnasse, III, xli. — Tite-Live, I, xxxv.
  31. Denys d’Halicarnasse, IV, xxii.
  32. Denys d’Halicarnasse, IV, xix. — « Servius Tullius rejeta, par ce moyen, sur les plus riches tout le poids des frais et des dangers de la guerre. » (Denys d’Halicarnasse, IV, xx.)
  33. « Si Numa fut le législateur des institutions religieuses, la postérité proclame Servius le fondateur de l’ordre qui distingue dans la République les différences de rang, de dignité et de fortune. C’est lui qui établit le cens, la plus salutaire de toutes les institutions pour un peuple destiné à tant de grandeur. Les fortunes, et non plus les individus, furent appelées à porter les charges de l’État. Le cens établit des classes, des centuries, et cet ordre qui fait l’ornement de Rome pendant la paix et sa force pendant la guerre. » (Tite-Live, I, xlii.)
  34. Denys d’Halicarnasse, IV, xvi.
  35. « Lorsque Servius Tullius eut achevé le recensement, il ordonna à tous les citoyens de se réunir en armes dans la plus grande des plaines situées près de la ville, et, ayant rangé les cavaliers par escadrons, les fantassins en phalanges, et les hommes armés à la légère dans leurs ordres respectifs, il les soumit à une lustration par l’immolation d’un taureau, d’un bélier et d’un bouc. Il ordonna que les victimes fussent promenées alentour de l’armée, après quoi il sacrifia à Mars, auquel ce champ est dédié. Depuis cette époque jusqu’à présent, les Romains ont continué de faire accomplir la même cérémonie par la plus sainte des magistratures, à l’achèvement de chaque recensement ; c’est ce qu’ils nomment lustre. Le nombre total de tous les Romains recensés donna, d’après ce qui est écrit dans les tables du cens, 85 000 hommes, moins 300. » (Denys d’Halicarnasse, IV, xxii.)
  36. « Ce bon ordre du gouvernement (sous Servius Tullius) s’est maintenu chez les Romains pendant plusieurs siècles, mais de nos jours il a été changé, et, par la force des choses, a fait place à un système plus démocratique. Ce n’est pas qu’on ait aboli les centuries, mais on ne convoquait plus les votants avec l’ancienne exactitude ; leurs jugements n’ont plus la même équité, comme je l’ai observé en assistant souvent aux comices. » (Denys d’Halicarnasse, IV, xxi.)
  37. « Les plus pauvres citoyens, malgré leur grand nombre, étaient les derniers à donner leur voix, et ne faisaient qu’une centurie. » (Denys d’Halicarnasse, IV, xxi.)
  38. Tite-Live, I, xliii.
  39. « Dès l’âge de dix-sept ans, on était appelé sous les drapeaux. La jeunesse commençait à cet âge et se prolongeait jusqu’à quarante-six ans. Alors commençait la vieillesse. » (Aulu-Gelle, X, xxviii. — Denys d’Halicarnasse, IV, xvi.)
  40. Tite-Live ne parle que de cent quatre-vingt-douze centuries ; Denys d’Halicarnasse en compte cent quatre-vingt-treize. « Dans la plèbe romaine, les citoyens les plus pauvres, ceux qui ne déclaraient pas au cens plus de quinze cents as, furent appelés prolétaires ; on appelait capite censi ceux dont l’avoir ne dépassait pas trois cent soixante et quinze as, et qui ne possédaient ainsi presque rien. Or, la fortune et le patrimoine du citoyen étant pour l’État une sorte de garantie, le gage et, le fondement de l’amour de la patrie, on n’enrôlait les gens des deux dernières classes que dans un extrême danger. Toutefois la position des prolétaires était un peu plus honorable que celle des capite censi : dans les temps difficiles, la jeunesse venait-elle à manquer, on les incorporait dans une milice formée à la hâte, et on les équipait aux frais de l’État : leur nom ne faisait pas allusion à leur simple recensement par tête ; moins humiliant, il rappelait leur destination de donner des enfants à la patrie. L’exiguïté de leur patrimoine ne leur permettant pas de venir en aide à l’État, ils contribuaient du moins à peupler la cité. » (Aulu-Gelle, XVI, x.)
  41. « Tarquin l’Ancien donna ensuite aux chevaliers l’organisation qu’ils ont conservée jusqu’aujourd’hui. » (Cicéron, De la République, II, xx.)
  42. « On dit que le nombre des citoyens inscrits à ce titre fut de 80 000. Fabius Pictor, le plus ancien de nos historiens, ajoute que ce nombre ne comprend que les citoyens en état de porter les armes. » (Tite-Live, I, xliv.)
  43. Les recensements de la population fournis par les anciens historiens ont été diversement expliqués. Les chiffres donnés désignaient-ils tous les citoyens, ou seulement les chefs de famille, ou bien ceux qui avaient atteint l’âge de puberté ? À mon avis, ces chiffres, dans Tite-Live, Denys d’Halicarnasse et Plutarque, s’appliquent à tous les hommes en état de porter les armes, c’est-à-dire, suivant l’organisation de Servius Tullius, à ceux de dix-sept à soixante ans. Cette catégorie formait en effet les véritables citoyens romains. Au-dessous de dix-sept ans, on était trop jeune pour compter dans l’État ; au-dessus de soixante, on était trop vieux.

    On sait que les vieillards sexagénaires étaient appelés depontani, parce qu’on leur interdisait les ponts qu’il fallait passer pour aller voter. (Festus, au mot Sexagenarius, p. 334. — Cicéron, Discours pour S. Roscius Amerinus, xxxv.)

    80 000 hommes en état de porter les armes représentent, suivant la statistique actuelle, les cinquante-cinq centièmes de la partie mâle de la population, soit 145 000 hommes, et, pour les deux sexes, en les supposant égaux en nombre, 290 000 âmes. En effet, en France, sur 100 habitants, il y en a 33 n’ayant pas dépassé l’âge de dix-sept ans, 55 âgés de dix-sept à soixante ans, et 10 âgés de plus de soixante ans.

    À l’appui du calcul ci-dessus, Denys d’Halicarnasse rapporte qu’en 247 de Rome on fit une souscription en l’honneur d’Horatius Coclès : 300 000 personnes, hommes et femmes, donnèrent la valeur de ce que chacun pouvait dépenser en un jour pour sa nourriture. (V, xxv.)

    Quant au nombre des esclaves, nous trouvons dans un autre passage de Denys d’Halicarnasse (IX, xxv) que les femmes, les enfants, les esclaves, les marchands et les artisans s’élevaient à un chiffre triple de celui des citoyens.

    Si donc le nombre des citoyens en état de porter les armes était de 80 000, le reste de la population égalant trois fois ce chiffre, on aura pour la population totale 4 × 80 000 = 320 000 âmes, et, en retranchant de ce chiffre les 290 000 obtenus plus haut, il restera 30 000 pour les esclaves et les artisans.

    Quelle que soit la proportion admise entre ces deux dernières classes, il en résultera toujours que les esclaves étaient alors peu nombreux.

  44. Denys d’Halicarnasse, IV, ix, xxiii.
  45. « Au dedans de la ville, les édifices ne pouvaient être contigus aux remparts, qu’ils touchent d’ordinaire aujourd’hui, et, au dehors, s’étendait un espace qu’il était interdit de cultiver. Tout cet espace où il n’était permis ni d’habiter, ni de labourer, au delà ou en deçà du mur, les Romains lui donnaient le nom de Pomœrium. Quand, par suite de l’agrandissement de la ville, on reculait le rempart, on ménageait toujours de chaque côté cette zone consacrée. » (Tite-Live, I, xliv.)
  46. « Fondé sur le témoignage des livres sacrés que l’on garde avec grand soin dans les temples. » (Denys d’Halicarnasse, XI, lxii.)
  47. « Ces précieux gages, qu’ils regardent comme autant d’images des dieux. » (Denys d’Halicarnasse, VI, xlv.)
  48. « De là l’interprétation du nom donné au Capitole : en creusant les fondations du temple, on trouva une tête humaine ; les augures déclarèrent que Rome deviendrait la capitale de toute l’Italie. » (Denys d’Halicarnasse, IV, lxi.)
  49. « Ce recours aux avis des prêtres et l’observation du culte firent oublier au peuple ses habitudes de violence et son goût pour les armes. Les esprits, sans cesse occupés d’idées religieuses, reconnurent l’intervention de la Providence dans les choses humaines, et tous les cœurs furent pénétrés d’une piété si vive, que la bonne foi, que la fidélité au serment régnaient dans Rome plus que la crainte des lois et des châtiments. » (Tite-Live, I, xxi.)
  50. Tite-Live, I, xlv.
  51. « Assemblées du peuple, levées des troupes, enfin les opérations les plus importantes étaient abandonnées, si les oiseaux ne les approuvaient pas. » (Tite-Live, I, xxxvi.)
  52. « Numa établit aussi des jours fastes et des jours néfastes, car avec le peuple un ajournement pouvait quelquefois être utile. » (Tite-Live, I, xix.)
  53. « Nous avons une ville fondée sur la foi des auspices et des augures ; pas un lieu dans ces murailles qui ne soit plein des dieux et de leur culte ; nos sacrifices solennels ont leurs jours fixes comme la place où ils doivent se faire. » (Tite-Live, V, lii, Discours de Camille ; — VI, xli.)
  54. Cicéron, De la République, II, xiv.
  55. « Tous les actes religieux, publics et particuliers, étaient soumis à la décision du pontife : ainsi le peuple savait à qui s’adresser, et l’on prévenait les désordres que pouvait amener dans la religion l’oubli des rites nationaux ou l’introduction de rites étrangers. Le même pontife devait encore régler ce qui concernait les funérailles, les moyens d’apaiser les mânes, de distinguer, entre les prodiges annoncés par la foudre et d’autres phénomènes, ceux qui exigeaient une expiation. » (Tite-Live, I, xx.)
  56. « Le grand pontife remplit les fonctions d’interprète et de devin ou plutôt d’hiérophante. Il ne préside pas seulement aux sacrifices publics, mais il surveille encore ceux qui se font en particulier, et il prend garde qu’on ne transgresse les ordonnances du culte. Enfin, c’est lui qui enseigne ce que chacun doit faire pour honorer les dieux et pour les apaiser. » (Plutarque, Numa, xii.)
  57. Numa divisa l’année en douze mois, suivant le cours de la lune ; il ajouta à l’année janvier et février. (Tite-Live, I, xix. — Plutarque, Numa, xxiii.)
  58. Denys d’Halicarnasse, II, lxxiii.
  59. Denys d’Halicarnasse, II, lxiv.
  60. Salien vient de salire (sauter, danser). (Denys d’Halicarnasse, II, lxx.) Ils devaient, en certaines occasions, exécuter des danses sacrées et chanter des hymnes en l’honneur du dieu de la guerre.
  61. Denys d’Halicarnasse, II, lxxii. — « Le nom des feciales vient de ce qu’ils présidaient à la foi publique entre les peuples ; car c’est par leur intervention que la guerre entreprise prenait le caractère d’une guerre juste, et que, la guerre une fois terminée, la paix recevait d’un traité sa garantie. Avant d’entreprendre la guerre, ou envoyait quelques-uns d’entre les féciaux pour réclamer ce qui était à réclamer. » (Varron, De la Langue latine, V, § 86.) — « Des alliés se plaignaient-ils que les Romains leur eussent fait tort et en demandaient-ils réparation, c’était aux feciales d’examiner si l’on avait violé le traité. » (Denys d’Halicarnasse, II, lxxii.) — Ces prêtres féciales avaient été institués par Numa, le plus doux et le plus juste des rois, pour être les gardiens de la paix, les juges et les arbitres des motifs légitimes qu’on avait d’entreprendre la guerre. (Plutarque, Camille, xx.)
  62. Denys d’Halicarnasse, IV, xiv. — Pline, Histoire naturelle, XXI, viii.
  63. « Numa éleva un temple à Romulus, qu’il déifia sous le nom de Quirinus. » (Denys d’Halicarnasse, II, lxiii.)
  64. « Temple de Vesta, emblème de la chasteté ; temple à la Foi publique, élevés par Numa » (Denys d’Halicarnasse, II, lxv et lxxv.)
  65. « Le dieu Terme ; la fête en l’honneur de Palès, déesse des pasteurs, Saturne, dieu de l’agriculture ; les dieux des jachères, des engrais, etc. » (Denys d’Halicarnasse, II, lxxiv.)
  66. « Après avoir fait ces choses dans la paix et dans la guerre, Servius Tullius fit bâtir deux temples à la Fortune, qui semblait lui avoir été favorable pendant toute sa vie, l’un dans le marché aux bœufs, l’autre sur le bord du Tibre, et il lui donna le surnom de virile, qu’elle a conservé jusqu’aujourd’hui chez les Romains. » (Denys d’Halicarnasse, IV, xxvii.)
  67. « Le temple de Janus a été fermé deux fois depuis le règne de Numa : la première, par le consul Titus Manlius, à la fin de la première guerre punique ; la seconde, quand les dieux ont accordé à notre siècle de voir, après la bataille d’Actium, César-Auguste Imperator donner la paix à l’univers. » (Tite-Live, I, xix.) — Et Plutarque dit, dans la Vie de Numa, xxiv : « Néanmoins ce temple fut fermé après la victoire de César-Auguste sur Antoine, et il l’avait été auparavant sous le consulat de Marcus Atilius et de Titus Manlius, peu de temps il est vrai ; on le rouvrit presque aussitôt, parce qu’il survint une guerre nouvelle. Mais, sous le règne de Numa, on ne le vit pas ouvert un seul jour. »
  68. Nous employons à dessein le mot république, parce que tous les anciens auteurs ont donné ce nom à l’État, sous les rois comme sous les empereurs. Ce n’est qu’en traduisant fidèlement les dénominations qu’on peut se faire une idée exacte des sociétés anciennes.
  69. « On reconnaît combien la République dut à chacun de nos rois d’institutions bonnes et utiles. » (Cicéron, De la République, II, xxi.)
  70. « Chez les Romains, les enfants ne possèdent rien en propre du vivant de leur père. Celui-ci peut disposer non-seulement de tous les biens, mais même de la vie de ses enfants. » (Denys d’Halicarnasse, VIII, lxxix ; II, xxv.)
  71. Denys d’Halicarnasse, II, xxv, xxvi. — « Dès l’origine, dit Mommsen, la famille romaine présentait, par l’ordre moral qui régnait entre ses membres et leur subordination mutuelle, les conditions d’une civilisation supérieure. » (Histoire romaine, 2e édit. I, p. 54.)
  72. « Les mœurs étaient si pures que, pendant deux cent trente ans, on ne vit aucun mari répudier sa femme, ni aucune femme se séparer de son mari. » (Plutarque, Parallèle de Thésée et de Romulus.)
  73. Cicéron admire la profonde sagesse des premiers rois d’admettre au nombre des citoyens les ennemis vaincus. « Leur exemple, dit-il, a fait autorité, et jamais nos ancêtres n’ont cessé d’accorder aux ennemis vaincus le droit de cité. » (Discours pour Balbus, xxxi.)
  74. COLONIES ROMAINES (COLONIÆ CIVIUM CUM JURE SUFFRAGII ET HONORUM).
    1re période : 1-244. (Sous les rois.)

    Coenina (Sabine). Inconnue.

    Antemnæ (Sabine). Inconnue.

    Cameria (Sabine). Détruite en 252. Inconnue.

    Medullia (Sabine). Sant’-Angelo. Voy. Gell, Topogr. of Roma, 100.

    Crustumeria (Sabine). Inconnue.

    Fidenæ (Sabine). Ruines près de Giubileo et Serpentina. Recolonisée en 326. Détruite, d’après une hypothèse de M. Madvig.

    Collatia.

    Ostia (embouchure du Tibre). Ruines entre Torre Bovacciano et Ostia.

    COLONIES LATINES (COLONIÆ LATINÆ). 1re période : 1-244. (Sous les rois.)

    On ne peut mentionner avec certitude aucune colonie latine fondée à cette époque, d’après les auteurs anciens. Les colonies de Signia et de Circeii ont toutes deux été recolonisées dans la période suivante, où nous les replaçons.

  75. « Tarquin embellit aussi le grand cirque qui est entre le mont Aventin et le mont Palatin ; il fut le premier qui fit construire autour de ce cirque des sièges couverts. » (Denys d’Halicarnasse, III, lxviii.)
  76. Tite-Live, I, xliv. — « Aussitôt les centurions dont les centuries avaient pris la fuite, et les antesignani qui avaient perdu leur étendard, furent condamnés à mort : les uns eurent la tête tranchée ; les autres expirèrent sous le bâton. Quant au reste des troupes, le consul les fit décimer : de chaque dizaine de soldats, celui sur qui tomba le sort fut conduit au supplice et paya pour les autres. C’est la punition ordinaire chez les Romains pour ceux qui ont quitté leur rang ou abandonné leurs étendards. » (Denys d’Halicarnasse, IX, l.)
  77. « Romulus mit sur ses cheveux une couronne de lauriers. » (Plutarque, Romulus, xx.)
  78. « Le sénat et le peuple décernèrent au roi Tarquin les honneurs du triomphe. » (Combat des Romains et des Étrusques, Denys d’Halicarnasse, III, lx.) — « L’ovation diffère du triomphe, premièrement, en ce que celui qui en reçoit les honneurs entre à pied à la tête de son armée, sans être monté sur un char ; secondement, en ce qu’il n’a ni la couronne d’or, ni la toge brodée d’or et de diverses couleurs, et qu’il porte seulement une trabée blanche bordée de pourpre, habillement ordinaire des généraux et des consuls. Outre qu’il n’a qu’une couronne de laurier, il ne porte point de sceptre. Voilà ce que le petit triomphe a de moins que le grand : en toute autre chose il n’y a aucune différence. » (Denys d’Halicarnasse, V, xlvii.)
  79. « Romulus tue Acron, met les ennemis en déroute, et revient offrir à Jupiter Férétrien les nobles dépouilles enlevées à ce prince.

    Après Romulus, Cornelius Cossus fut le premier qui consacra au même dieu de semblables dépouilles, ayant tué de sa main, dans un combat où il commandait la cavalerie, le général des Fidénates.

    On ne doit pas séparer l’exemple de M. Marcellus des deux précédents. Il eut assez de courage et d’intrépidité pour attaquer sur les bords du Pô, à la tête d’une poignée de cavaliers, le roi des Gaulois protégé par une armée nombreuse ; il lui abattit la tête et lui enleva son armure, dont il fit hommage à Jupiter Férétrien. (An de Rome 531.)

    Le même genre de bravoure et de combat signala T. Manlius Torquatus, Valerius Corvus et Scipion Émilien. Ces guerriers, provoqués par des chefs ennemis, leur firent mordre la poussière ; mais, comme ils avaient combattu sous les auspices d’un chef supérieur, ils ne vinrent pas faire offrande de leurs dépouilles à Jupiter. » (Ans de Rome 392, 404, 602.) (Valère Maxime, III, ii, §§ 3, 4, 5, 6.)

  80. « Tarquin partagea les sièges (du grand cirque) entre les trente curies, assignant à chacune la place qui lui appartenait. » (Denys d’Halicarnasse, III, lxviii.) — « C’est alors (après la guerre contre les Latins) qu’on choisit l’emplacement qu’on appelle aujourd’hui le grand cirque. On y désigna des places particulières aux sénateurs et aux chevaliers. » (Tite-Live, I, xxxv.)