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-PHILOSOPHIE
 exclusivement de leurs intérêts particuliers, en laissant
-au prince le soin de l'intérêt public. Joignez à cela les
+au prince le soin de l’intérêt public. Joignez à cela les
 causes naturelles qui produisent les gouvernements
-humains, et qui sont toutes contraires à celles qui
+''humains'', et qui sont toutes contraires à celles qui
-avaient produit Vhéroïsme, puisqu'elles ne sont autres
+avaient produit l’''héroïsme'', puisqu’elles ne sont autres
-que désir du repos, amour paternel et conjugal, atta-
+que désir du repos, amour paternel et conjugal, attachement à la vie. Voilà pourquoi les hommes d’aujourd’hui sont portés naturellement à considérer les choses
+d’après les circonstances les plus particulières qui peuvent rapprocher les intérêts privés d’une justice égale ;
-chement à la vie. Voilà pourquoi les hommes d'aujour-
+c’est l’''æquum bonum'', l’intérêt égal, que cherche la
-d'hui sont portés naturellement à considérer les choses
+troisième espèce de raison, la raison naturelle, ''æquitas naturalis'' chez les jurisconsultes. La multitude n’en
-d'après les circonstances les plus particulières qui peu-
+peut comprendre d’autre, parce qu’elle considère les
-vent rapprocher les intérêts privés d'une justice égale;
-c'est Vœquum bonum, l'intérêt égal, que cherche la
-troisième espèce de raison, la raison naturelle, xquitas
-natumlis chez les jurisconsultes. La multitude n'en
-peut comprendre d'autre, parce qu'elle considère les
 motifs de justice dans leurs applications directes aux
-causes selon l'espèce individuelle des faits. Dans les
+causes selon l’espèce individuelle des faits. Dans les
-monarchies, il faut peu d'hommes d'État pour traiter
+monarchies, il faut peu d’hommes d’État pour traiter
 des affaires publiques dans les cabinets en suivant
-l'équité civile ou raison d'État; et un grand nombre de
+l’équité civile ou raison d’État ; et un grand nombre de
 jurisconsultes pour régler les intérêts privés des peuples
-d'après Y équité naturelle.
+d’après l’''équité naturelle''.
-��§ V.
+{{Centré|§ V.}}
-Corollaire. Histoire fondamentale du Droit romain.
+{{Centré|{{t|Corollaire. Histoire fondamentale du Droit romain.|85}}}}
-Ce que nous venons de dire sur les trois espèces de
-raisons peut servir de base à l'histoire du Droit romain.
-En effet, les gouvernements doivent être conformes à la
-nature des gouvernés (axiome 69) ; les gouvernements
-sont même un résultat de cette nature, et les lois doi-
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+Ce que nous venons de dire sur les trois espèces de
+raisons peut servir de base à l’histoire du Droit romain.
+En effet, ''les gouvernements doivent être conformes à la nature des gouvernés'' (axiome 69) ; les gouvernements
+sont même un résultat de cette nature, et les lois {{tiret|doi|vent}}

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