« L’Économie politique et la justice » : différence entre les versions
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deux questions n’en font qu’une, ou, mieux encore,
que M. Proudhon ne soupçonne pas la question de la
valeur d’échange et de réchange. Quoi qu’il en soit, il
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étonnant qu’ici, pour la première fois, M. Proudhon
s’avise de signaler une propriété individuelle et une
propriété collective, sans songer encore à leur faire la
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la valeur d’échange, théorie naturelle. En élaborant
méthodiquement la question de la valeur d’échange,
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« le donataire ne donne rien à la place de ce qu’il
t reçoit. La même chose arrive dans le vol entre le
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1 M. Walras, De la Richesse sociale»
former un sel. L’échange est régi par la situation du
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ensuite, le plus exactement possible, les diverses ma-
nifestations du fait de l’échange : entreprises, ventes
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Avec tout cela quel rapport philosophique ou moral,
théorique ou pratique, y a-t-il du respect au service ?
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time, mais libre et qui ne peut s’imposer. La charité
ou le dévouement est un fait plus libre encore et qui
peut encore moins s’imposer ; car l’imposer c’est le
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tout, à la justice fondée sur la récfprocité du droit et
du devoir parce qu’elle ne laisse rien à l’arbitraire,
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C’est la question naturelle, où la justice fondée sur
la réciprocité du droit et du devoir n’a rien à faire.
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ouvriers, mais les entrepreneurs ne sont pas des
maîtres.
Égalité du produit et du salaire, telle est ici la traduction.
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autres, et les compagnies ne peuvent pas plus abaisser
outre mesure les salaires que les ouvriers ne pourraient
le faire monter au-dessus de ce que comporte le rap-
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ja-xnais eu, où il ne devrait jamais y avoir de justice
du.ns le monde, en raison de quoi pensez-vous que
réchange pourrait bien se faire, sinon en raison de la
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crative jusqu’à ce que la concurrence en eût diminué
la valeur et fait baisser le prix ?
Jamais non plus, sans doute, vous n’eûtes occasion
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Économie politique. Il se mit au travail. Je suis
loin de vouloir insinuer que M. Proudhon nous en
* impose, ou d’avancer qu’il se soit contenté de feuil-
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1 M. Walras, l’héorie de la Richesse sociale.
Le fait général commun à la terre, aux facnltés hu-
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siocrates, toute valeur venait de la terre. Mais com-
ment s’expliquer leur erreur ? Par cette considération
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* Dictionnaire d’Economie politique.
deux publicistes a sur le premier l’avantage de la lo-
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capitaux artificiels, en capitaux et revenus, la richesse
sociale,
x En 1838, ces résultats étaient obtenus déjà dans la
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i M. Auguste Walras, De la Nature de la Richesse et de l’origine de
la Valeur. 1831.
Soit, je veux bien qu’il y ait des frais de production,
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l’égalité dam l’échange, voilà donc encore un principe hors
duquel point de Justice. Or ce principe, l’Église et l’antiquité
tout entière Font méconnu ; de nos jours les économiste s
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