« Page:Revue philosophique de la France et de l'étranger, V.djvu/418 » : différence entre les versions
Pywikibot touch edit |
|||
État de la page (Qualité des pages) | État de la page (Qualité des pages) | ||
- | + | Page corrigée | |
En-tête (noinclude) : | En-tête (noinclude) : | ||
Ligne 1 : | Ligne 1 : | ||
{{nr||{{sc|'''carrau'''. — moralistes anglais contemporains}}|408}} |
|||
Contenu (par transclusion) : | Contenu (par transclusion) : | ||
Ligne 1 : | Ligne 1 : | ||
⚫ | |||
408 REVUE PHILOSOPHIQUE |
|||
⚫ | |||
⚫ | |||
⚫ | |||
⚫ | |||
⚫ | |||
⚫ | |||
On me demandera quel est ce bien qui n'est pas le bonheur univer- |
|||
⚫ | |||
⚫ | |||
⚫ | |||
intuitioniste, dont ses objections ne me paraissent pas avoir entamé |
intuitioniste, dont ses objections ne me paraissent pas avoir entamé |
||
la solidité. |
la solidité. |
||
Nous ne pouvons suivre notre auteur dans tous les détails de sa |
Nous ne pouvons suivre notre auteur dans tous les détails de sa |
||
critique : nous signalons cependant comme particulièrement |
critique : nous signalons cependant comme particulièrement remarquable le chapitre relatif à la justice. Rien de plus difficile que de |
||
⚫ | |||
quable le chapitre relatif à la justice. Rien de plus difficile que de |
|||
⚫ | |||
⚫ | |||
la justice ne peut être confondue avec la légalité, car les lois peuvent être injustes. Un des éléments de la justice semble être l’impartialité ; pourtant il est des cas où nous ne pouvons, sans être injustes, |
|||
⚫ | |||
⚫ | |||
la justice ne peut être confondue avec la légalité, car les lois peu- |
|||
⚫ | |||
vent être injustes. Un des éléments de la justice semble être l'impar- |
|||
⚫ | |||
tialité; pourtant il est des cas où nous ne pouvons, sans être injustes, |
|||
⚫ | |||
⚫ | |||
⚫ | |||
⚫ | |||
⚫ | |||
constances où la règle de l'impartialité doit être abandonnée. — Un |
|||
⚫ | |||
⚫ | |||
sens commun n’hésite pas à déclarer qu’il est juste de remplir nonseulement les engagements qui résultent de promesses formelles, |
|||
⚫ | |||
⚫ | |||
cas, par des considérations supérieures d'utilité, cesser d'être obli- |
|||
⚫ | |||
⚫ | |||
sens commun n'hésite pas à déclarer qu'il est juste de remplir non- |
|||
seulement les engagements qui résultent de promesses formelles, |
|||
mais encore « les attentes qui se produisent naturellement chez nos |
mais encore « les attentes qui se produisent naturellement chez nos |
||
semblables en conséquence de |
semblables en conséquence de l’ordre social établi. » Et c’est ici que |
||
les difficultés commencent, car, à un autre point de vue, cet ordre |
les difficultés commencent, car, à un autre point de vue, cet ordre |
||
social lui-même peut être condamné comme injuste. Cette |
social lui-même peut être condamné comme injuste. Cette condamnation, la raison la prononce au nom d’un idéal de justice qui peut |
||
⚫ | |||
tion, la raison la prononce au nom d'un idéal de justice qui peut |
|||
⚫ | |||
⚫ | |||
⚫ | |||
comme fin suprême la liberté individuelle. Mais une telle conception |
comme fin suprême la liberté individuelle. Mais une telle conception |
||
conduit à des conséquences absurdes. Elle implique en effet que |
conduit à des conséquences absurdes. Elle implique en effet que |
||
personne ne peut être soumis à une contrainte quelconque, même |
personne ne peut être soumis à une contrainte quelconque, même |
||
pour son bien : or ce principe, tout négatif, ne peut évidemment |
pour son bien : or ce principe, tout négatif, ne peut évidemment |
||
s’étendre aux enfants, aux idiots, aux fous. De plus, le mot liberté |
|||
est équivoque : pris dans son acception la plus large, il semblerait |
est équivoque : pris dans son acception la plus large, il semblerait |
||
autoriser à |
autoriser à l’égard d’autrui toute vexation qui ne serait pas proprement une contrainte. Est-ce de cette liberté-là que l’on veut parler ? |
||
ment une contrainte. Est-ce de cette liberté-là que l'on veut parler? |
|||
�� |
|||
� |