« Page:Pensées de Marc-Aurèle, trad. Couat.djvu/222 » : différence entre les versions

<section begin="texte"/>étaient esclaves, et par quels actes ils y cédaient<ref>[{{lang|grc|ἐδούλευον πόσοις, καὶ δι΄ οἷα}}. Couat : « de combien de besoins ils étaient esclaves, et pour quels motifs ! » — On se demande le sens précis de ces derniers mots, qu’on retrouve dans la traduction de M. Michaut. Je suppose que MM. Couat et Michaut se sont trompés pour avoir voulu rapprocher ce texte de la dernière pensée du livre VI, où les mots {{lang|grc|δι΄ οἷα}} sont définis par ceux qui les suivent et expriment nettement un motif ou un résultat. Ils n’ont point assez remarqué que, dans cet autre texte, le premier pronom employé avant {{lang|grc|δι΄ οἷα}} — {{lang|grc|οἷοι}} — désignait des personnes, tandis qu’ici c’est un neutre — {{lang|grc|πόσοις}} : que le sens général n’est donc pas le même dans les deux cas ; il ne se sont pas avisés non plus qu’il leur eût été assez difficile de qualifier {{lang|grc|δι΄ οἷα}}, ici comme là-bas, par le participe {{lang|grc|περιγιγνόμενα}} (littéralement : « et pour qu’il leur en reste quoi ? »).

<p>Rapprocher du présent article la fin de la pensée VIII, 3 : on y trouvera {{lang|grc|δουλεία}} avec un neutre pour régime, et, comme ici {{lang|grc|πόσοι}} et {{lang|grc|οἷα}}, la succession assez étrange des pronoms {{lang|grc|ὅσοι}} et {{lang|grc|πόσοι}} : {{lang|grc|ὅσων πρόνοια καὶ δουλεία πόσων}}.]</p></ref> ! Et tout à l’heure ils y reviendront !<ref follow=p221>est, quoi qu’il en dise, en désaccord avec les mots voisins : quel rapport peut-on imaginer entre les idées de « faire le fier, le difficile, le dédaigneux » et celle de la pire débauche ? La conjecture de Reiske, {{lang|grc|ἁϐρυνόμενοι}}, donne le sens désiré : mais il faut convenir qu’elle s’écarte bien du texte.]</ref>

{{t4|20}}

Ce que la nature universelle apporte à chacun lui est utile<ref>[Le panthéisme n’admet pas l’indépendance de l’individu. Ce qui est apporté à chacun ne lui est donc utile que comme à une partie de la nature universelle. La Nature, qui est aussi Providence, ne veille, en somme, que sur elle-même. Marc-Aurèle ne saurait rien affirmer de plus. — Cf. ''supra'' X, 7, et les notes.]</ref>, et utile au moment où elle le lui apporte.

{{t4|21}}

« La terre aime la pluie ; le vénérable éther aime aussi la pluie<ref>[Citation d’un inconnu.]</ref>. » Le monde aime à créer les êtres à venir. Je dis donc au monde : « J’aime ce que tu aimes. » N’emploie-t-on pas aussi, même en parlant des choses, les mots : « aimer à, » au sens d’« avoir coutume<ref>[Couat : « Ne dit-on pas aussi d’une manière courante : ceci a coutume d’arriver ? » — Cette traduction, où disparaissait le jeu de mots, a été ensuite effacée, mais non remplacée par son auteur.

<p>On remarquera, dans le texte grec, l’emploi tout à fait insolite de {{lang|grc|μήτι}} au sens de ''nonne''. Il n’est plus possible ici, comme en un autre passage des ''Pensées'' (IV, 24, 4{{e}} note, complétée aux ''Addenda''), de supprimer l’interrogation et d’interpréter {{lang|grc|μήτι}} comme {{lang|grc|μήποτε}}.]</p></ref> » ?<section end="texte"/>