perpétuité l’âme reste tournée vers la lumière éternelle, à la fin la lumière éternelle aura peut-être pitié et enveloppera toute l’âme dans son éternité.
La partie de la mathématique qui concerne les infinis de divers ordres (théorie des ensembles, topologie) contient des trésors infiniment précieux d’images pour les vérités surnaturelles.
La couche inférieure de l’âme mise à nu et tournée vers la lumière éternelle, c’est la séparation et la réunion entre l’eau et le souffle igné, c’est la transformation dont le baptême est le symbole.
L’union de l’eau pure et de la lumière éternelle, c’est le miracle de Cana, la transmutation de l’eau en vin.
Les arbres, les plantes, croissent à partir de l’eau parfaitement pure tombée du ciel (la rosée nourricière) et de la lumière qui descend du ciel. La sève, le vin, sont des mélanges de cette eau et de ce feu célestes. La chlorophylle de la sève a la propriété de fixer et cristalliser le feu céleste. Est-ce comme issus de ce mélange d’éléments célestes et purs que les arbres étaient adorés ? La métaphore de l’arbre du monde a-t-elle rapport à cela ?
Au contraire, l’eau et le souffle igné d’où procède la naissance de l’homme sont charnels, terrestres, impurs.
La pendaison a-t-elle originellement pour objet de transformer l’homme en fruit d’un arbre, annulant sa naissance charnelle au profit d’une nouvelle naissance à partir de l’eau et du feu célestes ? Le symbole sera alors le même que celui du baptême, ce qui expliquerait la liaison entre le baptême et la mort du Christ sur la Croix.
De même que le baptême par immersion est une noyade simulée, de même il a pu y avoir des cérémonies d’initiation consistant en pendaison simulée. Cela expliquerait les épithètes d’Odin, d’Artémis arcadienne (d’après Frazer), etc.
Il se peut que tous les supplices aient été d’abord des cérémonies d’initiation symbolisant la régénération.
[N.-B. Quand on dit que des simulacres de mise à mort rituelle sont des survivances de sacrifices humains
