doute sont des intermédiaires très imparfaits. Il faut que la religion d’Israël, par exemple, ait été un intermédiaire vraiment très imparfait pour qu’on ait pu crucifier le Christ. La religion romaine ne méritait peut-être même à aucun degré le nom de religion.
Mais d’une manière générale la hiérarchie des religions est une chose très difficile à discerner, presque impossible, peut-être tout à fait impossible. Car une religion se connaît de l’intérieur. Les catholiques le disent du catholicisme, mais c’est vrai de toute religion. La religion est une nourriture. Il est difficile d’apprécier par le regard la saveur et la valeur alimentaire d’un aliment qu’on n’a jamais mangé.
La comparaison des religions n’est possible dans une certaine mesure que par la vertu miraculeuse de la sympathie. On peut dans une certaine mesure connaître les hommes si en même temps qu’on les observe du dehors on transporte en eux pour un temps sa propre âme à force de sympathie. De même l’étude de différentes religions ne conduit à une connaissance que si on se transporte pour un temps, par la foi, au centre même de celle qu’on étudie. Par la foi au sens le plus fort du mot.
C’est ce qui n’arrive presque jamais. Car les uns n’ont aucune foi ; les autres ont foi exclusivement dans une religion et n’accordent aux autres que l’espèce d’attention qu’on accorde à des coquillages de forme étrange. D’autres encore se croient capables d’impartialité parce qu’ils n’ont qu’une vague religiosité qu’ils tournent indifféremment n’importe où. Il faut au contraire avoir accordé toute son attention, toute sa foi, tout son amour à une religion particulière pour pouvoir penser à chaque autre religion avec le plus haut degré d’attention, de foi et d’amour qu’elle comporte. De même ce sont ceux qui sont capables d’amitié, non les autres, qui peuvent aussi s’intéresser de tout leur cœur au sort d’un inconnu.
Dans tous les domaines, l’amour n’est réel que dirigé
