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de production en terre et capital, comme les économistes le veulent établir dans la société contemporaine. Ces prétentions illégales des uns à la liberté des autres sont appelées par la science les propriétés naturelles de production. Au lieu de se fonder sur les propriétés naturelles des sociétés humaines, la science a pris pour base un cas particulier et pour justifier ce cas particulier, elle a reconnu le droit d’un homme à la terre dont un autre se nourrit et aux instruments de travail avec lesquels travaille un autre ; c’est-à-dire qu’elle a reconnu un droit qui n’existait pas et ne peut exister et qui, dans son expression même, porte une contradiction, parce que le droit à la terre attribué à un homme qui ne travaille pas la terre, n’est en réalité rien d’autre que le droit de jouir de la terre dont je ne jouis pas. Le droit aux instruments de travail n’est rien d’autre que le droit de travailler avec les instruments dont je ne me sers pas. La science avec sa division en facteurs de production affirme que l’état naturel d’un ouvrier est cet état dans lequel il se trouve ; de même, dans le monde antique, par la division des hommes en citoyens et esclaves, on affirmait que la situation dénaturée des esclaves est la condition naturelle de l’homme. Cette division acceptée par la science seulement afin de justifier le mal existant, et qu’elle met à la base de toutes recherches, a fait que la science essaye en vain de donner des