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LES DIRECTIONS

déjà deux chevaux, je sais par ma théorie que je puis y loger encore soit six chevaux, soit vingt-quatre hommes, soit toute proportion d’hommes et de chevaux qui permettra de tenir pour identique le remplissage d’un même espace par un cheval ou par quatre hommes. Il existe alors pour moi un système de références où un cheval est identique à quatre hommes : c’est un système de commandant de compagnie, qui doit procéder le plus rapidement possible à un embarquement, et pour qui la commodité de cet embarquement est en raison directe des identités et des abstractions numériques que l’organisation militaire lui fournit. Pareillement, il existe pour le chronométreur de la course entre Achille et la tortue un système où une partie de l’espace parcouru par la tortue est identique à une partie de l’espace parcouru par Achille. Mais l’existence de ce système ne m’autorise pas à le faire chevaucher sur un autre, à comparer une partie de pas d’Achille à une partie de pas de tortue, puisque les pas de l’un et de l’autre sont des actes vivants, des faits de durée indivisibles. De même, si dans le wagon que j’ai rempli d’hommes et de chevaux selon les indications de ma théorie, il se trouve un subtil de l’espèce de Zenon, il ne sera pas embarrassé de discourir : « Alors, un cheval cela vaut quatre hommes. Un homme cela vaut le quart d’un cheval. On pourra faire prendre la garde à un créneau avec un quart de cheval. Le caporal à qui l’adjudant dira de désigner quatre hommes pour une corvée pourra aussi bien désigner un cheval. C’est la théorie, c’est militaire. » Le subtil appliquera comme Zénon un système numérique et conventionnel sur un système vivant, et prétendra conclure de l’un à l’autre, ou prétendra qu’il faudrait conclure de l’un à l’autre si l’on tenait pour juste, chez Zénon, d’admettre le mouvement, et, chez un subtil, de garder une foi d’un autre âge en la théorie militaire. Et, comme il est humain, la dialectique de Zenon profite non à l’éléatisme, mais au scepticisme des sophistes, de même que le raisonnement du subtil est porté par l’opinion du wagon non pas au compte des théories de Kant sur la dignité de la personne humaine, ce bien humain en soi incommensurable avec le bien d’un cheval, mais au compte, négatif et destructif, d’un je m’en fichisme intégral qu’un autre système abstrait, celui des punitions, suffit d’ailleurs à maintenir tout platonique et virtuel. Et la théorie de M. Bergson sur le comique viendrait ici relayer fort à propos ses arguments sur la confusion zénonienne de l’espace mathématique et de la durée vivante. Le comique apparaît quand du mécanisme se superpose à du vivant et