le moment où elle est pour la première fois. Ainsi, principe ou commencement est un mot qui désigne un début, mais non la dénomination de quelque substance. Maintenant, si le ciel et la terre sont les œuvres principales que créa Dieu avant de créer toutes les autres choses, c’est à bon droit que l’Ecriture dit de ce qui a été créé le premier : « Dans le principe, Dieu créa le ciel et la terre, » de même qu’elle aurait dit : A la fin, Dieu créa le ciel et la terre, s’il les avait créés après l’universalité des êtres.
Ou bien, si par principe il faut entendre quelque substance, la fin sera aussi quelque Matière. Sans doute une substance peut être le principe d’une autre chose qui sortira d’elle, de même que l’argile est le principe du vase, de même que le germe est le principe de l’herbe. Mais quand nous employons le mot principe dans le sens d’origine et non d’ordre, nous ne manquons pas de mentionner particulièrement la chose que nous regardons comme le principe de l’autre. Par exemple, si nous disons : Dans le principe, le potier fit un plat, ou bien une amphore, principe ici ne signifiera point Matière, car je n’ai point pris la Matière dans le sens d’origine, mais d’ordre par rapport au reste de l’ouvrage, parce que le potier commença par un plat et une amphore, avant de faire autre chose. Le mot principe désignera donc l’ordre que l’artisan suit dans son œuvre, mais non l’origine de toutes les autres substances.
Je puis encore donner au mot principe une explication qui n’est pas hors de propos. Dans la langue grecque, A’PXH, qui répond à notre mot principe, indique non-seulement le rang, mais la primauté et la puissance. Voilà pourquoi l’on appelle ARCHONTES les princes et les magistrats. D’après cette signification, principe équivaudrait à principauté ou à puissance. Dieu, en effet, créa le ciel et la terre pour attester sa puissance et sa principauté.
XX. Eh bien ! le mot grec ne signifie que principe, et principe que commencement ; je te l’accorde ; mais nous avons
