Adam. La prédiction qu’il renferme s’adresse aux maris qui devaient quitter leurs parents à cause de leurs femmes, ce qui ne peut s’appliquer à Eve, puisque cela ne s’applique point à Adam. Si la chose est ainsi, il est évident que ce n’est point en vue de son état futur qu’elle a été appelée femme, puisque cet état futur ne la concernait pas. Joignez à cela qu’Adam lui-même exprima la raison de ce nom. En effet, après avoir dit : « Elle s’appellera femme, » il ajouta : « parce qu’elle a été formée de la substance de l’homme, » il y mieux, de l’homme encore vierge. Mais nous exposerons en son lieu ce nom d’homme.
Ainsi, que personne n’interprète ce nom dans un sens prophétique, puisqu’il dérive d’une autre signification, surtout quand il est manifeste que là où elle reçoit un nom en vertu de sa situation future, c’est au moment où elle est surnommée Eve, nom qui lui est tout personnel, parce que déjà elle avait été appelée du nom général de femme. S’il est vrai qu’Eve signifie la mère des vivants, la voilà surnommée à cause de ce qu’elle doit être, la voilà déclarée d’avance épouse et non plus vierge. Tel sera enfin le nom de la femme mariée ; car après le mariage, la maternité. Il résulte encore de là que son nom de femme, elle ne l’emprunte pas à la situation future, puisqu’elle devait recevoir plus tard le nom qui convenait à sa condition.
J’ai assez répondu à cette objection.
VI. Voyons maintenant si l’Apôtre n’emploie pas ce mot dans le même sens que la Genèse, pour désigner tout le sexe en général, lorsqu’il appelle femme la vierge Marie, de même que la Genèse donne ce nom à Eve. Dans son Epître aux Galates, il dit : « Dieu a envoyé son Fils qui est né de la femme. » Il est constant que la mère de Dieu demeura vierge quoi qu’en dise Hébion. Je lis encore que « l’ange Gabriel fut envoyé à une vierge. » Mais cependant quand il la bénit, il la compte parmi les femmes et non parmi les vierges. « Vous êtes bénie entre toutes les femmes, dit-
