son enfance sous la loi et les prophètes ; elle s’élança dans l’ardeur de la jeunesse par l’Evangile ; aujourd’hui elle s’avance à la maturité par le Paraclet. C’est lui seul que nous devons reconnaître et adorer pour notre maître depuis Jésus-Christ. « Car il ne parle pas de lui-même ; mais il dit ce que lui a enseigné Jésus-Christ. » Lui seul doit être notre guide, parce que seul il nous a été envoyé depuis Jésus-Christ. Ceux qui l’ont reçu préfèrent la vérité à la coutume ; ceux qui l’ont écouté prophétisant jusqu’aujourd’hui, je ne dis pas seulement autrefois, voilent les vierges.
II. Mais je ne veux pas encore appuyer la vérité sur la coutume. Qu’elle reste un moment coutume, afin que j’oppose aussi la coutume à la coutume. Dans la Grèce et dans plusieurs contrées barbares qui en dépendent, plusieurs Églises voilent leurs vierges. Et de peur qu’on n’aille s’imaginer qu’elle est particulière aux idolâtres grecs ou barbares, cette pratique s’observe même sous notre ciel. Je ne cite pour exemple que des Églises fondées par des Apôtres ou par des hommes apostoliques, et, j’imagine, sous les yeux de quelques-uns d’entre eux. Ces Églises ont donc aussi bien que les nouvelles l’autorité de la coutume ; de plus, elles opposent les temps et les prédécesseurs, ce que ne peuvent les Églises venues après elles. A quoi nous en tenir ? quel parti embrasser ? Nous ne pouvons rejeter une coutume que nous ne pouvons condamner : elle n’est pas étrangère, puisqu’elle ne vient pas d’étrangers, mais d’hommes avec lesquels nous partageons les prérogatives de la paix et le nom de frères. Entre eux et nous, même foi, même Dieu, même Christ, même espérance, mêmes sacrements du baptême. En un mot, nous sommes une même Église. Conséquemment tout ce qui appartient aux nôtres nous appartient.
Au reste, vous divisez le corps de l’Église. Ici toutefois, selon qu’il est d’usage dans toutes les institutions différentes, douteuses et incertaines, il faut examiner laquelle de
