qu’il était Esprit, réservant à la chair le litre de Fils de l’homme. De même quand l’Apôtre l’appelle « médiateur entre Dieu et les hommes, » il affirme en lui les deux substances. Enfin, toi qui par la chair entends le Fils de Dieu, montre-nous quel est le Fils de l’homme. Diras-tu que c’est l’Esprit ? Mais tu veux que l’Esprit soit le même que le Père, parce qu’il est dit : « Dieu est Esprit, » comme s’il n’était pas dit aussi ailleurs « l’Esprit de Dieu, » ainsi que « Dieu le Verbe et le Verbe de Dieu. »
XXVIII. Tu transformes donc, ô insensé, le Christ en la personne du Père, sans même examiner la valeur de ce nom, si toutefois, au lieu d’être un nom, Christ n’est pas plutôt un surnom qui signifie oint ou sacré. Oint est aussi peu un nom que vêtu, chaussé, qui ne sont que des accidents ajoutés à un nom. Parle ! si Jésus, par quelque motif, était surnommé Vêtu, de même qu’il est appelé Christ conformément à sa mystérieuse onction, dirais-tu encore que Jésus est le Fils de Dieu, mais que Vêtu est le Père ? Parlons maintenant du Christ. Si le Christ est le Père, le Père est marqué de l’onction, et conséquemment par un autre ; ou bien, l’a-t-il été par lui-même ? Prouve-le ! Mais les Actes des Apôtres ne l’enseignent pas ainsi dans ce cri que l’Église pousse vers Dieu : « Tous se sont levés dans cette cité contre le Saint, votre Fils Jésus, que vous avez consacré par votre onction, tous, Hérode, Ponce Pilate et les nations. » Par-là même ils ont attesté que Jésus était le Fils de Dieu, et que le Fils avait été marqué de l’onction par le Père. Jésus sera donc le même que le Christ., qui a été consacre par le Père et non pas le même que le Père qui a consacré le Fils. C’est dans ce sens que Pierre a dit : « Il faut que toute la maison d’Israël le sache bien. Ce Jésus que vous avez crucifié, Dieu l’a fait Seigneur et Christ, » c’est-à-dire marqué de l’onction divine. Jean va plus loin : « Il flétrit comme menteur celui qui nie que Jésus soit le Christ, » au contraire, il déclare
