les œuvres, le Père était donc dans le Fils et le Fils dans le Père ; et c’est ainsi que nous comprenons que, par les œuvres, le Père et le Fils sont une seule et même chose. Tant il est vrai qu’il continuait à exposer cette doctrine tout entière, afin qu’on les crût deux en une seule et même puissance, parce qu’il était impossible de croire au Fils sans croire à la distinction des deux personnes.
XXIII. Ensuite vient Marthe, qui, en le proclamant Fils de Dieu, ne fut pas plus le jouet de l’erreur que ne l’avaient été Pierre et Nathanaël ; d’ailleurs, si elle s’était trompée, elle l’eût appris sur-le-champ ; En effet, voilà que le Christ, pour ressusciter d’entre les morts le frère de Marthe, lève les yeux vers le ciel et vers son Père, eu s’écriant : « Mon Père ! (il était donc Fils) ; mon Père, je vous rends grâces de ce que vous m’avez toujours exaucé. Je l’ai dit à cause de la multitude qui m’environne, afin qu’elle croie que vous m’avez envoyé. » Puis, dans le trouble de son ame : « Et que dirai-je ? mon Père, délivrez-moi de cette heure ! Mais c’est pour cette heure que je suis venu. Toutefois, mon Père, glorifiez votre nom, » dans lequel était aussi le Fils : « Je suis venu, dit-il, au nom de mon Père. »
Assurément, il suffisait que la voix du Fils invoquât le Père. Voilà que par surcroît le Père, du haut du ciel, répond au Fils pour lui rendre témoignage : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, dans lequel j’ai placé toutes mes complaisances ; écoutez-le ! » De même encore dans ce passage : « Je l’ai glorifié et je le glorifierai encore. » Dis-moi, ô insensé Praxéas, ne reconnaîtras-tu pas autant de personnes que de voix ? Tu as le Fils sur la terre, tu as le Père dans les cieux, non pas qu’il y ait ici séparation, mais seulement disposition divine.
Au reste, nous savons que Dieu habite jusqu’au fond des abîmes, présent partout, mais par sa vertu et sa puissance. Quant au Fils, il est partout avec lui comme en étant inséparable. Toutefois, dans cette économie, le Père voulut
