que ma réponse serve aussi à réfuter ceux qui allèguent ce passage de l’Apocalypse de Jean : « Je suis le Seigneur qui est, qui était, et qui doit venir, le Tout-Puissant ; » et tous ceux qui ne pensent pas que la dénomination de Tout-Puissant puisse convenir au Fils, comme si celui qui doit venir n’était pas aussi tout-puissant, puisque le Fils du Tout-Puissant est aussi bien Tout-Puissant que le Fils de Dieu est Dieu.
XVIII. Mais ce qui les empêche d’apercevoir dans le Fils la communauté des noms paternels, c’est que l’Ecriture proclame souvent l’unité de Dieu, comme si la même Ecriture ne nous montrait pas souvent deux Dieux et deux Seigneurs, ainsi que nous l’avons prouvé plus haut.
Puisque nous lisons tantôt qu’il n’y a qu’un seul Dieu, tantôt qu’il y en a deux, répliquent nos adversaires, il faut en conclure que l’un et l’autre sont le même, tout à la fois Père et Fils.
L’Ecriture ne court aucun péril pour que votre raisonnement lui vienne en aide, afin d’empêcher qu’elle ne semble se contredire. Elle a ses motifs et se suffit à elle-même, soit qu’elle proclame l’unité de Dieu, soit qu’elle distingue le Père d’avec le Fils. Il est certain qu’elle nomme le Fils. Elle a pu déclarer à bon droit, et sans porter atteinte au Fils, que le Dieu qui a un Fils est un Dieu unique. En effet, celui qui étant lui-même unique, a un Fils, ne laisse pas d’exister en son propre nom, toutes les fois qu’il est nommé sans son Fils. Or, il est nommé sans son Fils toutes les fois qu’il est désigné principalement comme la première personne, qu’il fallait établir avant le nom de Fils, parce que la paternité doit être connue d’abord, et que le Fils n’est nommé qu’après le Père. « Par conséquent, Dieu le Père est le Dieu unique, et il n’y en a pas d’autre que lui. » Quand il conclut ainsi, il ne nie pas le Fils, il nie seulement qu’il y ait un autre Dieu que lui, parce que le Fils n’est pas un autre Dieu que le Père.
Enfin examine ce qui suit ces déclarations, et tu reconnaîtras
