de Dieu, c’est-à-dire le Verbe, est visible parce que celui qui s’est incarné a été appelé le Christ. Il parle ainsi à Timothée du Père : « Qu’aucun homme n’a vu ni ne peut voir : » puis, pour donner encore une plus haute idée de sa grandeur : « Qui seul possède l’immortalité, qui habile une lumière inaccessible. « Il avait dit plus haut : Au roi des siècles, au Dieu qui est l’immortel, l’invisible, l’unique, » afin que nous attribuassions au Fils les qualités opposées, la mortalité, la visibilité. Ailleurs Paul déclare « qu’il est mort selon les Ecritures, » et enfin « qu’il s’est fait voir à lui, » dans sa lumière accessible par conséquent, quoique cependant il ne l’eût pas contemplée sans courir le risque de perdre la vue ; ni Pierre, Jean et Jacques, sans péril pour leur raison et une démence passagère. Si c’était le Père qu’ils eussent vu dans sa splendeur, et non la gloire du Fils qui allait souffrir, ils seraient morts sans aucun doute. « Nul, en effet, ne verra Dieu sans » mourir. »
S’il en est ainsi, il est certain que celui qui se montra vers la fin des temps se montra toujours dès le commencement, et que celui qui ne se montra point vers la fin des temps ne se montra point non plus dans le commencement ; que par conséquent il en existe deux, l’un qui a été vu, l’autre qui n’a point été vu. C’est donc le Fils qui a toujours été vu, le Fils qui a toujours conversé ; le Fils qui a toujours opéré, conformément à l’autorité et à la volonté du Père, « parce que le Fils ne peut rien faire par lui-même qu’il ne le voie faire au Père, » qui le fait en pensée ; car le Père agit par pensée. Quant au Fils, qui réside dans la pensée du Père, il exécute en voyant. « C’est ainsi que tout a été fait par le Fils, et que rien n’a été fait sans lui. »
XVI. Et ne t’imagine pas que le Fils ait présidé seulement à la création du monde : tout ce qui a été fait depuis l’a été par lui. « Le Père, qui aime le Fils, lui a remis en main toutes choses. » Donc, il l’aime dès l’origine ; donc il
