peu importe. Car, quoique Dieu n’eût pas encore engendré son Verbe, il ne laissait pas de l’avoir au fond de lui-même, avec et dans sa Raison, en méditant secrètement et en disposant avec lui-même ce qu’il allait dire par son Verbe. En méditant et en disposant avec la Raison, il transformait en Verbe celle qu’il traitait par son Verbe. Et pour le comprendre plus facilement, image et ressemblance de Dieu, reconnais auparavant, d’après toi-même, la Raison que tu portes au fond de toi-même, puisque tu es un être raisonnable, non-seulement créé par un être infiniment raisonnable, mais animé par sa substance. Regarde ! Lorsque tu t’entretiens silencieusement en toi-même, cette opération intérieure n’a lieu que par la Raison, qui se présente à-toi en même temps que le Verbe, à chaque mouvement de ta pensée, à chaque impulsion de ton sentiment. Tout ce que tu as pensé est Verbe, tout ce que tu as senti est Raison. Il faut que tu te parles nécessairement au fond de ton ame ; et en te parlant, tu as pour interlocuteur le Verbe dans lequel réside cette Raison elle-même, par laquelle tu parles, en pensant avec celui au moyen duquel tu penses en parlant. Il y a donc en toi-même, pour ainsi dire, un second Verbe, par lequel lu parles en pensant, et par lequel tu penses en parlant. Ce Verbe est un autre Verbe. Mais combien Dieu, dont tu es l’image et la ressemblance, n’aura-t-il pas plus pleinement en lui-même sa Raison, même lorsqu’il se tait, et dans sa Raison son Verbe ? J’ai donc pu établir d’abord, sans rien hasarder, que Dieu avant la création de l’univers n’était pas seul, puisqu’il avait en lui-même sa Raison par conséquent, et dans sa raison son Verbe, qu’il engendrait le second après lui, en l’agitant au-dedans de lui-même.
VI. Cette vertu, cette disposition de la Sagesse divine nous est révélée par les Ecritures, sous le nom de la Sagesse. Quoi de plus sage, en effet, que la Raison de Dieu ou son Verbe ? Ecoute donc aussi la Sagesse comme seconde personne créée. Je lis d’abord : « Dieu m’a possédée au commencement
