Dieu ait produit des substances si nombreuses et si considérables par un simple regard ou par l’acte même de son approche, et non par une vertu qui lui soit propre, ne va point le flatter jusque-là. J’ai pour moi l’autorité de Jérémie : « C’est lui qui a fait la terre par sa puissance, lui qui a affermi l’univers par sa sagesse, et qui, dans sa prudence, a étendu les cieux. » Telles sont les forces avec lesquelles il engendra tout cet univers. Sa gloire en devient plus grande, s’il lui coûta quelque effort. Enfin « le septième jour, il se reposa de son œuvre. » Travail et repos d’un Dieu toutefois !
Ou bien si c’est par un acte de son regard ou de son approche, que Dieu créa le monde, en cessant de créer a-t-il cessé également d’apparaître et de s’approcher ? Loin de là ! Dieu n’a fait qu’apparaître davantage à la Matière, et il la presse de toutes parts depuis que le monde est créé. Tu vois donc comment l’univers est formé par l’opération de Dieu, « puissance qui crée la terre, intelligence qui affermit l’univers, prudence qui étend les cieux ; » il ne se contente pas d’une simple apparition ou d’une approche ; il y emploie les forces de son ame, telles que la sagesse, la puissance, la prudence, le verbe, le souffle, la vertu, qui ne lui auraient pas été nécessaires s’il ne lui avait fallu qu’un regard ou qu’une approche. Voilà « quelles sont ses perfections invisibles dont parle l’apôtre, et qui sont devenues visibles par ses œuvres depuis la création du monde ; » ainsi sagesse de Dieu, mais non chimériques attributs de la Matière. « Qui, en effet, a jamais connu la sagesse de Dieu. » Voilà pourquoi l’Apôtre s’écrie : « O profondeur des trésors de la sagesse et de la science de Dieu ! que ses jugements sont incompréhensibles et ses voies impénétrables ! » Que signifient ces mots, sinon qu’il a créé toutes choses de rien, puisqu’elles ne pouvaient être comprises et découvertes que par Dieu, d’ailleurs bien faciles à découvrir, si elles sont nées de la Matière ? Je conclus ; plus il est certain
