et par la pureté de sa vie. Il a souffert chez les Juifs. Son ame seule avait été reçue dans les deux, parce qu’elle fut plus ferme et plus énergique que toutes les autres. De là le sectaire concluait, en n’admettant que le salut des ames, et en déclarant qu’il n’y avait point de résurrection pour le corps.
Cérinthe parut après Carpocrate, et enseigna la même chose à peu près. En effet, il veut aussi que le monde ait été créé par ces anges. Selon lui, le Christ naquit de la semence de Joseph ; par conséquent il ne fut qu’homme, sans être Dieu. La loi fut donnée par les anges, dit-il, et le dieu des Juifs n’était pas le Seigneur, mais seulement un ange.
A Cérinthe succéda Ebion. Il n’est pas d’accord sur tous les points avec Cérinthe. Selon lui, le monde aurait été créé par Dieu et non par les anges. Puis, comme il est écrit : « Le disciple n’est pas au-dessus du maître, ni le serviteur au-dessus de son seigneur, » il en prend acte pour défendre la loi, afin d’exclure l’Evangile et de maintenir le judaïsme.
XLIX. L’hérétique Valentin a débité un grand nombre de fables. Je n’en présenterai qu’une courte exposition. En effet, il introduit un Plérôme de trente Eons, qu’il fait sortir par syzigies, c’est-à-dire par couples. A la tête de tous, dit-il, sont Bythos et le Silence. Ils engendrèrent l’Esprit et la Vérité ; de l’Esprit et la Vérité naquirent le Verbe et la Vie ; ceux-ci à leur tour donnèrent naissance à l’Homme et à l’Église. L’Homme et l’Église engendrèrent douze Eons ; il en naquit dix autres du Verbe et de la Vie. Ainsi se complètent les trente Eons, qui au moyen d’une huitaine, d’une dizaine et enfin d’une douzaine, constituent le Plérôme. Le trentième de ces Eons voulut contempler Bythos, et pour le contempler il osa monter dans les régions supérieures du Plérôme. Mais comme il n’était point assez fort pour soutenir les rayons de sa grandeur, il fut pris d’une grande défaillance, et il serait retombé dans le
