le royaume de Dieu. » Seuls et par eux-mêmes, cela est vrai. Il voulait montrer encore que l’esprit leur est nécessaire, puisque « c’est l’esprit qui vivifie » pour le royaume de Dieu, tandis que la chair n’y sert de rien. Cependant une autre chose peut y servir, c’est l’esprit, et, par l’esprit, les œuvres de l’esprit. De cette manière, toute chair, tout sang ressuscite également dans sa nature ; mais il faut que ceux auxquels il appartient d’entrer dans le royaume de Dieu revêtent la vertu de l’incorruptibilité et de l’immortalité, sans laquelle ils ne peuvent entrer dans le royaume de Dieu, avant de pouvoir l’obtenir. C’est donc à bon droit, nous l’avons dit, que la chair et le sang à eux seuls sont inhabiles à conquérir ce royaume. Mais « ce qu’il y a en nous de corruptible, c’est-à-dire la chair, devant être absorbé par l’incorruptibilité, et ce qu’il y a de mortel, c’est-à-dire le sang, devant être absorbé aussi par l’immortalité, » grâce au changement qui suivra la résurrection ; certes, la chair et le sang, je ne dis pas qui n’auront pas ressuscité, mais qui n’auront pas été transformés, « ne pourront posséder l’héritage du royaume de Dieu. »
Il en est qui veulent que, par la chair et le sang, on entende, à cause de la circoncision, le judaïsme, qui est réellement éloigné du royaume de Dieu, parce qu’il appartient au vieil homme, et qu’à ce titre il est ainsi désigné ailleurs par l’Apôtre : « Après que Dieu m’eut fait connaître son Fils, pour que je l’évangélisasse parmi les nations, aussitôt, sans prendre conseil de la chair et du sang, » c’est-à-dire du judaïsme, ainsi qu’il l’écrit aux Galates.
LI. Mais ce que nous ayons réservé pour la fin, servira de justification à tous, et, même à l’Apôtre. En effet, il faudrait l’accuser d’irréflexion, si, comme quelques-uns le prétendent, il avait étourdiment et les yeux fermés, pour ainsi dire, sans distinction, sans condition, exclu toute chair et tout sang en général du royaume de Dieu, et
