traitée moins rigoureusement. » ---- « Dites-leur que le royaume de Dieu est proche ; » ---- et : « Il vous sera rendu au jour de la résurrection des justes. » Si les noms des choses, c’est-à-dire du jugement, du royaume de Dieu et de la résurrection, sont tellement absolus, qu’aucun d’eux ne puisse se réduire en paraboles, il ne faut pas non plus supposer un sens parabolique aux dispositions, à l’accomplissement et aux affections diverses qui nous sont annoncés sur le royaume, le jugement et la résurrection. L’on devra donc entendre dans un sens corporel ce qui est destiné aux corps, et non dans un sens spirituel, parce qu’elles n’ont rien de figuré. Voilà pourquoi nous avons établi d’avance que le corps soit de l’ame, soit de la chair, recevra sa récompense, proportionnée à sa part dans les opérations de l’homme, de peur que la corporéité de l’âme, en donnant occasion à des figures, n’exclût la corporéité de la chair, tandis qu’il est de foi que les deux substances participeront au royaume, au jugement et à la résurrection.
Et maintenant nous avons dessein de démontrer que le Seigneur a voulu parler du corps charnel partout où il a parlé de la résurrection, sans préjudice, toutefois, du corps de l’âme, que peu d’hommes ont reconnu jusqu’ici.
XXXIV. D’abord quand il dit : « Je suis venu pour sauver ce qui était perdu, » qui était perdu, selon loi ? L’homme sans doute. L’homme tout entier ou une partie de l’homme ? L’homme tout entier. En effet, la transgression qui perdit l’humanité, ayant été non moins une opération de l’âme, par le mouvement de la concupiscence, qu’un acte de la chair, en goûtant le fruit défendu, a été la flétrissure de l’homme tout entier, et par suite Va rempli des germes de la perdition. Cet homme qui a péri tout entier par sa prévarication sera donc sauvé tout entier, à moins que la brebis ne se soit perdue sans son corps et ne soit rapportée sans son corps. Car si le bon pasteur
