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est conclure, en opposant aux hérétiques une fin de non recevoir, qu’il n’y a pas d’autre Dieu que le Dieu créateur, puisque nous montrons que le Christ, dans lequel se reconnaît le Dieu, est tel que l’a promis le Créateur, Une fois qu’ils seront convaincus que Dieu est le Créateur de la chair, et le Christ le Rédempteur de la char, ils seront amenés à reconnaître la résurrection de la chair. La raison le demande, et ainsi faut-il presque toujours procéder avec les sectaires. L’ordre veut que l’on commence par le point le plus important, afin que l’on soit bien d’accord sur le principe fondamental de l’objet contesté. Aussi les hérétiques, qui ont le sentiment de leur faiblesse, ne suivent-ils jamais celle méthode. Certains que leurs tentatives pour introduire une autre Divinité sont vaines, en face du Dieu de l’univers que nous connaissons tout naturellement par le témoignage de ses œuvres, qui a indubitablement la priorité dans ses mystères, et se manifeste par des prophéties ; alors, sous le prétexte de résoudre une difficulté plus pressante, c’est-à-dire de rechercher avant tout quel est le salut de l’homme, ils commencent par les questions de la résurrection. Ils savent bien qu’il est plus difficile de croire à la résurrection de la chair qu’à une divinité unique. Puis, lorsqu’ils ont interverti l’ordre de la discussion, qu’ils embarrassent encore de leurs dédains pour la chair, ils insinuent peu à peu leur divinité étrangère sur l’ébranlement et la ruine de notre espérance. En effet, une fois que l’homme est déchu ou éloigné de cette confiance qu’il plaçait dans son Créateur, il est attiré aisément vers l’auteur d’une autre espérance, ou plutôt, il s’y porte de lui-même. C’est par la diversité des promesses que l’on inculque la diversité des dieux. Ainsi avons-nous vu plusieurs fidèles pris au piège, parce qu’ils se laissent battre sur la résurrection de la chair, avant d’avoir vaincu l’ennemi sur l’unité de Dieu. Quant aux hérétiques, nous avons donc démontré avec quelle