s’est nourrie d’aliments célestes, sans être céleste (car nous lisons que la manne descendait pour le peuple : « L’homme a mangé le pain des anges, » est-il dit), toutefois cette concession ne détruirait pas même la différence de la chair de Noire-Seigneur, par la raison qu’elle avait une autre destination. Comme il devait être homme véritable jusqu’à la mort, il fallait qu’il revêtit cette même chair dont le partage est de mourir : or la naissance précède cette chair dont la mort est le partage.
VII. Toutes les fois que l’on dispute sur la naissance, quiconque la rejette, comme établissant la présomption de la vérité de la chair dans le Christ, nie que Dieu lui-même ait jamais pris naissance, parce qu’il a dit : « Qui est ma mère et qui sont nies frères ? » Qu’Apelles écoute donc la réponse que nous avons déjà faite à Marcion, dans le traité où nous en appelions à son Evangile lui-même, c’est-à-dire qu’il fallait examiner le sens de cette déclaration. D’abord, personne ne l’eût averti que sa mère et ses frères étaient à la porte, sans être sûr qu’il avait une mère et des frères, et que c’était ceux-là mêmes qu’il lui annonçait, soit qu’on les connût déjà, soit qu’ils se fussent donnés à connaître dans cette circonstance. Voilà pourquoi sans doute l’hérésie a effacé de l’Evangile ce passage, parce que ceux qui admiraient la doctrine du Christ disaient qu’ils connaissaient fort bien et Joseph le charpentier, qui passait pour son père, et Marie, sa mère, et ses frères et ses sœurs.
« Mais, poursuit-on, c’était pour le tenter qu’on lui annonçait une mère et des frères qu’il n’avait point. »
L’Ecriture ne le dit pas, quoiqu’elle ne manque jamais de nous avertir, chaque fois que l’on essaie de le tenter. « Voilà, est-il dit, qu’un docteur de la loi se leva pour le tenter. »
Et ailleurs : « Les pharisiens s’approchèrent de lui pour le tenter. » Qui empêchait l’Ecriture de désigner encore ici que l’on avait dessein de le tenter ? Je n’admets pas ce que
