lui, quelle sera la différence entre la Divinité et les créatures, sinon de posséder la faculté contraire, c’est-à-dire, que Dieu puisse se changer en toutes choses, et demeurer tel qu’il est ? Autrement, il ressemblera à toutes les créatures, qui perdent par le changement ce qu’elles étaient d’abord : Dieu ne leur est pas supérieur en toutes choses, s’il ne leur est pas supérieur aussi dans le mode de ce changement.
Tu as lu autrefois, tu as même cru que les anges du Créateur ont revêtu la forme humaine, portant un corps si réel, qu’Abraham lava leurs pieds ; que leurs mains arrachèrent Loth à la violence des habitants de Sodome ; que l’ange lutta contre l’homme, et que pressé entre les bras de celui-ci de tout le poids de son corps, il demanda d’être délivré. Quoi donc ? Si par une permission de Dieu, des anges d’une nature inférieure à la sienne ont pu demeurer anges sous un corps d’homme, refuseras-tu cette faculté à Dieu, qui est bien plus puissant que les anges, comme si le Christ n’avait pu demeurer Dieu, en révélant réellement notre humanité ? Ou bien, les corps de ces anges n’ont-ils été que des fantômes ? Tu n’oserais pas le soutenir. Car, si dans ton système, les anges du Créateur ressemblent au Christ, le Christ sera l’envoyé de ce Dieu auquel appartiennent les anges qui ressemblent au Christ. Si tu n’avais pas répudié à dessein ou corrompu les Ecritures qui combattent ton opinion, l’Evangile de Jean t’aurait couvert de confusion sur ce point, lorsqu’il annonce que « l’Esprit descendit sur Nôtre-Seigneur sous la forme d’une colombe. » L’esprit saint sous ces apparences était aussi bien colombe qu’esprit : il n’avait pas anéanti sa propre substance, pour avoir pris une substance étrangère.
Mais tu me demandes ce qu’es ! devenu Je corps de la colombe après que l’Esprit fut remonté au ciel. Je l’adresserai la même question pour les anges. La même puissance qui avait produit ces corps les fil disparaître. Si tu avais été présent quand ils furent tirés du néant, tu aurais su
