genre. Mais qu’importent les titres ? L’Apôtre a écrit pour tous en écrivant à quelques-uns. Un fait est constant toutefois, c’est qu’il annonce dans la personne du Christ le Dieu auquel se rapportent la nature et le sens de sa prédication. Or, à qui conviennent ces paroles : « Pour nous faire connaître le mystère de sa volonté, selon qu’il lui a plu et ce qu’il s’est proposé en lui-même, après que les temps marqués par sa providence seraient accomplis, de récapituler ( ainsi le veut la signification du mot grec), c’est-à-dire de résumer et de réunir tout en Jésus-Christ comme dans le chef, tant ce qui est dans le ciel que ce qui est sur la terre ? » Ne s’appliquent-elles pas à celui qui possède toutes choses dès l’origine, et l’origine elle-même ; à celui de qui émanent les temps, l’accomplissement des temps, et la merveilleuse ordonnance par laquelle toutes choses depuis l’origine se résument dans le Christ ? Chez le dieu de Marcion, au contraire, que signifient une origine sans œuvre, des temps sans origine, un accomplissement sans révolution de temps, une ordonnance sans accomplissement ? Enfin qu’a-t-il opéré sur la terre dans le passé, pour qu’une longue révolution d’années lui soit nécessaire afin de réunir tout dans le Christ, même ce qui est au ciel ? Les choses créées dans le ciel, quelles qu’elles soient, n’ont pu l’être par un autre que par celui que toutes les voix proclament le Créateur de la terre. Que s’il est impossible d’attribuer dès l’origine toutes ces œuvres à un autre qu’au Créateur, qui croira que toutes ces opérations sont résumées par un dieu étranger dans la personne d’un autre Christ, au lieu de l’être par leur propre Créateur, dans la personne de son propre Christ ? si elles viennent du Créateur, il faut nécessairement qu’elles soient différentes d’un dieu différent. Différentes, elles sont donc contraires ; mais alors pourquoi des choses contraires peuvent-elles être réunies dans celui qui doit les détruire ?
Quel est le Christ annoncé par les paroles suivantes : «
