il que les Juifs n’eussent pas l’intelligence des mystères de leur dieu, sinon parce que le voile de leur cœur, qui leur aurait dérobé la connaissance du Christ, avait été figuré par le voile de Moïse ?
Enfin les paroles suivantes : « Mais quand ce peuple sera converti au Seigneur, le voile sera levé, » il les applique formellement au Juif, chez lequel se trouve le voile du prophète législateur, et qui, lorsqu’il passera à la foi du Christ, comprendra que Moïse a été le prédicateur du Christ. Et puis comment le voile du Créateur tombera-t-il dans la personne d’un christ étranger dont le Créateur n’a pu voiler les mystères, mystères inconnus d’un Dieu inconnu ? Paul ajoute donc : « Pour nous, nous contemplons la gloire du Seigneur sans voile sur le visage, » c’est-à-dire sans avoir le cœur obscurci comme les Juifs ; « nous sommes transformés en sa ressemblance et nous marchons de clarté en clarté, » comme Moïse transfiguré par la gloire du Seigneur. Que signifient donc, dans la bouche de l’apôtre, et la gloire corporelle qui illumine Moïse quand il traite face à face avec le Seigneur, et le voile qui couvre son visage à cause de l’infirmité du peuple ? Il en fait sortir par voie de conséquence la révélation spirituelle et les clartés spirituelles du Christ ; « Eclairés, dit-il, par le Seigneur des Esprits ; » en d’autres termes, il atteste que toutes les institutions mosaïques étaient la figure du Christ ignoré des Juifs et reconnu des Chrétiens.
Quelques textes, je l’avoue, peuvent offrir un double sens, soit à cause de la prononciation, soit à cause du mode de distinction, quand ces deux circonstances se présentent. Marcion a profité de cette équivoque dans le passage suivant. Il lit : « Auxquels le Dieu de ce monde ; » preuve, suivant lui, qu’il existe un Dieu créateur d’un autre monde. Pour nous, au lieu de distinguer ainsi, nous rattachons le mot monde au mot infidèles qui vient après. Nous disons : « Il a aveuglé les esprits des infidèles de ce monde. »
