humanité future, dit : « Faisons l’homme à notre image et à notre ressemblance, » comment puis-je avoir d’autre chef que celui dont je suis l’image ? Image du Créateur, il n’y a pas de place en moi pour un autre chef. Mais pourquoi « la femme devra-t-elle porter sur sa tête la marque du pouvoir que l’homme a sur elle ? La femme ayant été tirée de l’homme et faite pour l’homme, » suivant les plans du Créateur, il s’ensuit que l’apôtre maintient la discipline de ce même Dieu conformément à l’institution duquel il explique les motifs de la discipline. « A cause des anges, » ajoute-t-il. Lesquels ? les anges de quel dieu ? Sont-ce les anges révoltés contre le Créateur ? Il a raison de vouloir que ce visage qui a été pour eux une occasion de chute soit comme flétri par son humiliation extérieure et par le voile répandu sur sa beauté. S’agit-il, au contraire, des anges du dieu nouveau ? Frayeurs chimériques ! Les Marcionites eux-mêmes ne recherchent pas les femmes. Nous avons montré plus d’une fois que l’apôtre regarde l’hérésie comme le plus grand des maux, et comme les plus intelligents des hommes ceux qui fuient l’hérésie « comme un mal. » De là nous avons démontré par le sacrement du pain et du calice, tel qu’il est contenu dans l’Evangile, la vérité du corps et du sang de Jésus-Christ, contrairement à la chair fantastique que lui donne Marcion. Il y a mieux. Que toute idée de jugement convienne au Créateur en sa qualité de Dieu juge, l’ouvrage tout entier n’a presque pas d’autre but.
J’arrive maintenant aux biens spirituels. Ils ont été promis par le Créateur dans la personne de son Christ. Ici ma foi s’appuie sur une prescription bien légitime : l’accomplissement de la promesse doit être rapporté au véritable auteur de la promesse. Isaïe l’a déclaré : « Un rejeton naîtra, de la tige de Jessé, une fleur s’élèvera de ses racines, et l’esprit du Seigneur reposera sur lui. » Puis vient rémunération de ses qualités : « esprit de sagesse et d’intelligence ; esprit de conseil et de force ; esprit de science
