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de semblable. Sa jalousie ne confond pas les contraires par les contraires, « de peur que toute chair ne se glorifie devant lui, afin que, selon qu’il est écrit, celui qui se glorifie ne se glorifie que dans le Seigneur. » Dans lequel des Seigneurs ? Sans doute dans celui qui a donné ce précepte, à moins que le Créateur n’ait recommande de se glorifier dans le Dieu de Marcion.

VI. L’apôtre, par ces différents passages, nous montre donc « de quel Dieu il prêche la sagesse aux parfaits. » Il n’en faut point douter, c’est « la sagesse du Dieu qui détruit la sagesse des sages, qui rejette la science des savants, qui confond la sagesse du monde en choisissant ceux que le monde réputé insensés, pour les faire servir au salut. » Par cette sagesse cachée, Paul désigne celle que le monde prenait pour extravagance, opprobre, néant, et qui, enveloppée primitivement de figures, d’énigmes et d’allégories, devait se révéler plus tard dans le Christ, « placé devant les nations comme un flambeau, » par le Créateur qui l’avait promis dans Isaïe : « Je produirai au grand jour des trésors cachés et invisibles. » Que le Dieu qui n’a rien fait où il ait pu renfermer ces mystères, en ait caché quelqu’un néanmoins ; c’est chose assez incroyable par soi-même. Donnez-lui une existence réelle : elle se trahira par quelque côté, à plus forte raison l’un ou l’autre de ses mystères. Il n’en va point ainsi du Créateur. Sa personne n’est pas moins connue que ses mystères ; ils se déroulent publiquement devant Israël, mais ils avaient un sens voilé ; la sagesse de Dieu résidait sous ces symboles au milieu des parfaits, attendant l’époque où elle devait se révéler, « mais prédestinée dans les conseils de Dieu avant tous les siècles. »

A qui appartiennent les siècles, sinon au Créateur ? Si, d’une part, les siècles se composent d’intervalles, et les intervalles de jour, de mois et d’années ; d’autre part, les jours, les mois, les années sont marqués par la marche du soleil, de la lune et des astres, œuvres du Créateur, et