après ses souffrances et sa réprobation. Destiné d’abord à être réprouvé, puis reconnu, enlevé au ciel et. couronné de gloire, il emprunta le mot. de réprobation lui-même au passage où le roi-prophète chantait figureraient sa double apparition : la première exposée aux humiliations, la seconde environnée d’honneurs : « La pierre que les architectes avaient réprouvée, dit-il, » est devenue la pierre de l’angle. Ceci est l’œuvre du Seigneur. » Notre foi ne serait qu’extravagance, si nous nous imaginions qu’en prophétisant les abaissements ou la gloire de quelque Messie, Dieu a pu les appliquer à tout autre qu’au Messie désigné par lui sous le symbole de la pierre angulaire, de la pierre de chute et de scandale, de la pierre qui se détache de la montagne.
Ton dieu, dis-tu ? Mais s’il parle de son avènement, pourquoi le compare-t-il aux jours de Noé et de Loth, jours d’épouvanté et de vengeance, lui dieu de la mansuétude et de la bonté ? Pourquoi cet avertissement : « Souvenez-vous de la femme de Loth, » qui n’a point impunément bravé la défense du Créateur, si ton dieu ne descend pas pour juger et venger l’infraction de ses préceptes ? S’il châtie comme le mien, s’il me juge, il n’a pas dû emprunter au Créateur qu’il anéantit des exemples pour m’instruire, de peur que mon instruction ne semble venir du Créateur. Si, au contraire, il ne parle pas encore ici de son avènement, mais de l’avènement du Christ hébreu, attendons qu’il lui plaise de nous révéler le sien un jour. En attendant, continuons de croire à celui qu’il nous rappelle en toute circonstance.
XXXVI. Quand il nous recommande une infatigable persévérance dans la prière, il nous propose la parabole du juge contraint, de céder à la veuve, par l’insistance prolongée de ses demandes. Il montre qu’il faut prier le dieu qui juge et non pas lui, s’il n’est pas lui-même le dieu qui juge. Mais il ajouta immédiatement : « Dieu vengera lui-même ses élus. » Si le juge et le vengeur sont le
