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Mais qui entend-il par Mammon ? A défaut de tout autre interprète, tu peux encore l’apprendre de sa bouche ; car, en nous avertissant de consacrer les richesses du monde à nous préparer de puissantes amitiés, à l’exemple de cet économe qui, dépouillé de son administration, convoque « les débiteurs de son maître, et diminue leurs obligations pour qu’ils lui viennent en aide à leur tour, » « Et moi aussi, s’écrie-t-il, je vous dis : Employez les richesses injustes à vous faire des amis. » Mammon n’est donc autre chose que l’argent employé par ce serviteur. Nous savons tous que l’argent est l’auteur de l’injustice et le roi de ce monde. En voyant la cupidité des Pharisiens à genoux devant l’idole, le Christ lança contre elle cette sentence : « Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon. » Enfin ces Pharisiens, qui couraient après l’argent, se prirent à rire en reconnaissant, sous le nom de Mammon, la personnification de leur dieu, afin que l’on ne croie pas que par Mammon il faille entendre le Créateur, ni que le Christ brisât le joug du Créateur. Qu’as-tu à répondre ? Reconnais plutôt, par cet exemple, que le Christ n’a prêché qu’un seul Dieu ; car il a nommé deux maîtres, Dieu et Mammon, le Créateur et l’argent. Enfin, « vous ne pouvez, dit-il, servir à la fois Dieu, » celui, conséquemment, qu’ils servaient en apparence, « et Mammon, » auquel leur cœur était véritablement enchaîné. S’il s’était donné lui-même pour un Dieu nouveau, au lieu de deux maîtres, il en eût désigné trois. Le Créateur est notre maître, parce qu’il est Dieu ; mille fois plus notre maître que Mammon ; d’autant plus digne de nos adorations qu’il est plus notre maître. Pourquoi, après avoir nommé du nom de maître Mammon, qu’il associait ainsi à Dieu, leur cacherait-il leur maître véritable, c’est-à-dire le Créateur ? Ou bien, en s’abstenant de le nommer, a-t-il permis de le servir, lorsqu’il déclare que l’incompatibilité du service n’existe qu’entre lui-même et Mammon ? Dès-lors, puisqu’il n’établit qu’un seul Dieu, quand il eût fallu nommer le