sa foi, donc mon Sauveur n’a pas voulu laisser proclamer la foi de l’apôtre.
— « Illusion, me cries-tu : Pierre s’était trompe ; le Christ voulut arrêter le mensonge à sa naissance. »
— Le Christ assigne à ce silence une cause bien différente. « Il faut, ajoute-t-il, que le Fils de l’Homme souffre beaucoup, qu’il soit rejeté par les anciens du peuple, par les princes des prêtres, par les scribes ; qu’il soit mis à mort, et qu’il ressuscite le troisième jour. » Comme cette prédiction concernait le Christ, et le Christ seulement, proposition qui trouvera sa preuve en son lieu, il attesta qu’il était bien le Christ auquel appartenait la prédiction. Supposons même que la prophétie eût été muette sur ce point, motiver le silence sur la nécessité de sa passion, c’était démontrer que Pierre ne s’était pas trompé.
« Quiconque voudra sauver sa vie, la perdra, et quiconque perdra la vie pour l’amour de moi, la sauvera. » Maxime, assurément, qui n’a pu partir que de la bouche du Fils de l’homme. Approche avec le roi de Babylone de cette fournaise ardente allumée par l’impie ! Tu trouveras là comme le fils de l’homme, car il n’y était point, à proprement parler, parce qu’il n’était point encore né de l’homme ; tu l’y trouveras opérant ce double prodige : il sauve les trois frères qui sacrifiaient leur vie pour sa gloire, il perd les Chaldéens qui préféraient sauver la leur par l’idolâtrie. Quelle est cette doctrine nouvelle dont les enseignements remontent à des siècles si éloignés ? Déjà se vérifiaient les oracles par lesquels il devait annoncer un jour ses martyrs et les couronnes qu’il leur destinait. « Regardez, s’écrie Isaïe, le juste périt, et nul n’y pense dans son cœur ; le Seigneur rappelle à lui l’homme de sa miséricorde, et pas un qui le regrette ! » Et à quelle époque cet oracle est-il plus vrai que dans la persécution des saints ? O mort, non ordinaire ni commune, selon les lois de la nature, mais illustre et soufferte dans les combats
