pleine d’impostures. Quel avantage trouvait-il à l’illusion d’une naissance et d’un corps qui passaient pour réels ?
— « Eh ! qu’importe l’opinion humaine, réponds-tu ? »
— Mais alors tu fais honneur à ton dieu de la fourberie, s’il se connaissait bien différent de l’idée que les hommes avaient de lui. Pour échapper à cet embarras, que ne lui as-tu aussi forgé une naissance imaginaire ? N’avais-tu pas l’autorité de quelques femmes maladives, qui travaillées par le sang ou ayant quelque tumeur, s’imaginent qu’elles sont enceintes ? Ton Dieu aurait dû nous promener sur ce théâtre de fantôme en fantôme, et adapter tant bien que mal à qui avait joué le rôle d’une chair illusoire une naissance de même genre ! Tu as reculé devant le mensonge de sa naissance : donc tu lui as donné une chair véritable.
— Mais une naissance réelle dégrade la majesté divine.
— Courage ! Elève-toi contre les saintes et vénérables opérations de la nature ! Immole à tes invectives tout ce que tu es ! Entraîne dans la fange l’origine de l’aine et du corps ! Appelle cloaque les flancs maternels, où s’élabore l’homme, cet animal sublime ; attaque l’enfantement et ses supplices impurs et cruels, et cette enveloppe immonde de sang, et ce combat douloureux de l’entrée de l’homme dans le monde. Quand tu auras décrié toutes ces circonstances pour me prouver qu’elles sont indignes d’un Dieu, tu n’auras rien fait. Sa naissance ne sera pas plus honteuse que sa mort, son enfance que sa croix, son châtiment que sa nature, et sa condamnation que sa chair. Ton christ a-t-il enduré véritablement ces outrages ? Crois-moi ; il y avait moins d’avilissement à naître. N’a-t-il souffert qu’en apparence ? Fantôme sur le Calvaire, il a pu n’être qu’un fantôme à son berceau.
Nous avons renversé, il nous semble, les grands arguments à l’aide desquels Marcion introduit un autre christ. Son échafaudage croule de toutes parts devant la simple démonstration
